〔1〕出自《文选》表上-曹子建中的「伏惟陛下咨帝唐钦明之德，体文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九亲，群后百僚，番休递上；执政不废于公朝，下情得展于私室，亲理之路通，庆吊之情展，诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。至于臣者，人道绝绪，禁固明时，臣窃自伤也。不敢乃望交气类，修人事，叙人伦。近且婚媾不通，兄弟永绝；吉凶之问塞，庆吊之礼废；恩纪之违，甚于路人；隔阂之异，殊于胡、越。今臣以一切之制，永无朝觐之望。至于注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。然天寔为之，谓之何哉？退省诸王常有戚戚具尔之心。愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩，全怡怡之笃义。妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，齐义于贵宗，等惠于百司。如此，则古人之所叹，风雅之所咏，复存于圣世矣。」篇，“人伦”解释为：阶级社会里人的等级关系。《孟子·滕文公》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。” 原文 »

〔2〕出自《文选》书下-嵇叔夜中的「阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之贤，而有慢弛之阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痺不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，己为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉，如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！」篇，“人伦”解释为：指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间关系的准则。 原文 »

〔3〕出自《文选》序上-卜子夏中的「情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。」篇，“人伦”解释为：关于人与人之间关系的道理及行为准则。 原文 »

〔4〕出自《文选》序下-任彦昇中的「公之生也，诞授命世，体三才之茂，践得二之机，信乃昴宿垂芒，德精降祉，有一于此，蔚为帝师。况乃渊角殊祥，山庭异表，望衢罕窥其术，观海莫际其澜。宏览载籍，博游才义，若乃金版玉匮之书，海上名山之旨，沉郁澹雅之思，离坚合异之谈，莫不总制清衷，递为心极，斯固通人之所包，非虚明之绝境，不可穷者，其唯神用者乎！然检镜所归，人伦以表，云屋天构，匠者何工。自咸、洛不守，宪章中辍。贺生达礼之宗，蔡公儒林之亚，阙典未补，大备兹日。至若齿危发秀之老，含经味道之生，莫不北面人宗，自同资敬。」篇，“人伦”解释为：封建社会中人与人之间的等级关系。 原文 »

〔5〕出自《三国志》三少帝纪中的「年春月，己丑，镇东将军毌丘俭上言：“昔诸葛恪围合肥新城，城中遣士刘整出围，传消息，为贼所得。考问所传，语整曰：‘诸葛公欲活汝，汝可具服。’整骂曰：‘死狗，此何言也！我当必死为魏国鬼！不苟求活逐汝去也。欲杀我者，便速杀之！’终无他辞。又遣士郑像出城传消息。或以语恪，恪遣马骑寻围迹索，得像还。人的头面缚，将绕城表。敕语像，使大呼，言：‘大军已还洛，不如早降！’像不从其言，更大呼城中曰：‘大军近在围外，壮士努力！’贼以刀筑其口，使不得言。像遂大呼，令城中闻知。整、像为兵，能守义执节，子弟宜有差异。”诏曰：“夫显爵所以褒元功，重赏所以宠烈士。整、像召募通使，越蹈重围，冒突白刃，轻身守信；不幸见获，抗节弥厉；扬军之大势，安城守之惧心；临难不顾，毕志传命。昔解杨执楚，有陨无贰；齐路中大夫以死成命：方之整、像，所不能加。今追赐整、像爵关中侯；各除士名，使子袭爵：如部曲将死事科。”庚戌，中书令李丰与皇后父光禄大夫张缉等谋废易大臣，以太常夏侯玄为大将军。事觉，诸所连及者皆伏诛。辛亥，大赦。月，废皇后张氏。夏月，立皇后王氏。大赦。月，封后父奉车都尉王夔为广明乡侯、光禄大夫，位特进；妻田氏为宣阳乡君。秋月，大将军司马景王将谋废帝，以闻皇太后。甲戌，太后令曰：“皇帝芳春秋已长，不亲万机；耽淫内宠，沈漫女德；日延倡优，纵其丑谑；迎宫家人留止内房，毁人伦之序，乱男女之节；恭孝日亏，悖傲滋甚：不可以承天绪，奉宗庙。使兼太尉高柔奉策，用元大武告于宗庙：遣芳归藩于齐，以避皇位。”是日，迁居别宫，年。使者持节送卫，营齐王宫于河内重门，制度皆如藩国之礼。丁丑，令曰：“东海王霖，高祖文皇帝之子；霖之诸子，与国至亲。高贵乡公髦有大成之量，其以为明皇帝嗣。”」篇，“人伦”解释为：人与人之间的关系和应当遵守的准则。 原文 »

〔6〕出自《三国志》刘司马梁张温贾传中的「年，太祖辟为司空掾属。除成皋令，以病去。复为堂阳长。其治务宽惠，不行鞭杖，而民不犯禁。先时，民有徙充都内者。后县调当作船，徙民恐其不办，乃相率私还助之。其见爱如此。迁元城令。入为丞相主簿。朗以为：“天下土崩之势，由秦灭等之制，而郡国无蒐狩习战之备故也。今虽等未可复行，可令州郡并置兵：外备夷，内威不轨，于策为长。”又以为：“宜复井田。往者以民各有累世之业，难中夺之，是以至今。今承大乱之后，民人分散；土业无主，皆为公田：宜及此时复之。”议虽未施行，然州郡领兵，朗本意也。迁兖州刺史，政化大行，百姓称之。虽在军旅，常粗衣恶食，俭以率下。雅好人伦典籍；乡人李觌等盛得名誉，朗常显贬下之。后觌等败，时人服焉。钟繇、王粲著论云：“非圣人不能致太平。”朗以为：“伊、颜之徒虽非圣人，使得数世相承，太平可致。”建安年，与夏侯惇、臧霸等征吴，到居巢。军士大疫，朗躬巡视，致医药。遇疾卒，时年。遗命“布衣幅巾，敛以时服”。州人追思之。明帝即位，封朗子遗，昌武亭侯，邑百户。朗弟孚，又以子望，继朗后。遗薨，望子洪嗣。初朗所与俱徙赵咨，官至太常，为世好士。」篇，“人伦”解释为：指对人物优劣的评价。 原文 »

〔7〕出自《三国志》和常杨杜赵裴传中的「文帝践阼，复在南阳。时王象为散骑常侍，荐俊曰：“伏见南阳太守杨俊，秉纯粹之茂质，履忠肃之弘量；体仁足以育物，笃实足以动众；克长后进，惠训不倦；外宽内直，仁而有断。自初弹冠，所历垂化；再守南阳，恩德流著；殊邻异党，襁负而至。今境守清静，无所展其智能；宜还本朝，宣力辇毂，熙帝之载。”俊自少及长，以人伦自任。同郡审固、陈留卫恂，本皆出自兵伍；俊资拔奖致，咸作佳士。后固历位郡守，恂御史、县令。其明鉴行义多此类也。初，临淄侯与俊善。太祖嫡嗣未定，密访群司。俊虽并论文帝、临淄才分所长，不适有所据当；然称临淄尤美，文帝常以恨之。黄初年，车驾至宛，以市不丰乐，发怒收俊。尚书仆射司马宣王、常侍王象、苟纬请俊，叩头流血；帝不许。俊曰：“吾知罪矣！”遂自杀。众冤痛之。」篇，“人伦”解释为：人与人之间的关系和应当遵守的行为准则。这里着重指识别和奖拔人才。 原文 »

〔8〕出自《三国志》二主妃子传中的「评曰：《易》称“有夫妇，然后有父子”。夫人伦之始，恩纪之隆，莫尚于此矣；是故纪录，以究国之体焉。」篇，“人伦”解释为：人与人之间的关系和应当遵守的行为准则。关系有父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，相应的行为准则是亲、义、别、叙、信，见《孟子·滕文公》上。 原文 »

〔9〕出自《三国志》张顾诸葛步传中的「邵字孝则。博览书传，好乐人伦。少与舅陆绩齐名，而陆逊、张敦、卜静等皆亚焉。自州郡庶几及方人士，往来相见，或言议而去，或结厚而别：风声流闻，远近称之。权妻以策女。年，起家为豫章太守。下车，祀先贤徐孺子之墓，优待其后；禁其淫祀非礼之祭者。小吏资质佳者，辄令就学；择其先进，擢置右职。举善以教，风化大行。初，钱唐丁谞出于役伍，阳羡张秉生于庶民，乌程吾粲、云阳殷礼起乎微贱。邵皆拔而友之，为立声誉。秉遭大丧，亲为制服结绖。邵当之豫章，发在近路，值秉疾病；时送者百数，邵辞宾客曰：“张仲节有疾，苦不能来别，恨不见之。暂还与诀，诸君少时相待。”其留心下士，惟善所在，皆此类也。谞至典军、中郎，秉云阳太守，礼零陵太守，粲太子太傅：世以邵为知人。在郡年，卒官。子谭、承云。」篇，“人伦”解释为：当时称对人物的品评为人伦。 原文 »

〔10〕出自《三国志》虞陆张骆陆吾朱传中的「嘉禾元年，公车征瑁。拜议郎，选曹尚书。孙权忿公孙渊之巧诈反覆，欲亲征之。瑁上疏谏曰：“臣闻圣王之御远夷，羁縻而已，不常保有。故古者制地，谓之荒服；言慌惚无常，不可保也。今渊，东夷小丑，屏在海隅；虽托人面，与禽兽无异。国家所为不爱货宝远以加之者，非嘉其德义也；诚欲诱纳愚弄，以规其马耳。渊之骄黠，恃远负命：此乃荒貊常态，岂足深怪？昔汉诸帝亦尝锐意以事外夷，驰使散货，充满西域；虽时有恭从，然其使人见害，财货并没，不可胜数。今陛下不忍悁悁之忿，欲越巨海，身践其土；群臣愚议，窃谓不安。何者？北寇与国，壤地连接，苟有间隙，应机而至。夫所以越海求马，曲意于渊者，为赴目前之急，除腹心之疾也；而更弃本追末，捐近治远，忿以改规，激以动众：斯乃猾虏所愿闻，非大吴之至计也。又兵家之术，以功役相疲，劳逸相待；得失之间，所觉辄多。且沓渚去渊，道里尚远，今到其岸，兵势分；使强者进取，次当守船，又次运粮：行人虽多，难得悉用。加以单步负粮，经远深入；贼地多马，邀截无常。若渊狙诈，与北未绝，动众之日，唇齿相济；若实孑然无所凭赖，其畏怖远进，或难猝灭。使天诛稽于朔野，山虏承间而起，恐非万安之长虑也！”权未许。瑁重上疏曰：“夫兵革者，固前代所以诛暴乱，威夷也。然其役皆在奸雄已除，天下无事；从容庙堂之上，以余议议之耳。至于中夏鼎沸，域盘互之时；率须深根固本，爱力惜费，务自休养，以待邻敌之阙。未有正于此时，舍近治远，以疲军旅者也。昔尉佗叛逆，僭号称帝；于时天下乂安，百姓殷阜，带甲之数，粮食之积，可谓多矣。然汉文犹以远征不易，重兴师旅，告喻而已。今凶桀未殄，疆埸犹警；虽蚩尤、鬼方之乱，故当以缓急差之，未宜以渊为先。愿陛下抑威住计，暂宁师；潜神默规，以为后图。天下幸甚！”权再览瑁书，嘉其词理端切，遂不行。初，瑁同郡闻人敏见待国邑，优于宗修；唯瑁以为不然，后果如其言。赤乌年，瑁卒。子喜，亦涉文籍，好人伦。孙皓时为选曹尚书。」篇，“人伦”解释为：这里指人物品评。 原文 »