〔1〕出自《孝经》中的「在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”」篇，“社稷”解释为：社是祭祀土神的场所，亦代指土神；稷为五谷之长，是谷神。 原文 »

〔2〕出自《文选》行旅上-潘安仁中的「我来冰未泮，时暑忽隆炽。」篇，“社稷”解释为：土、谷之神。古代以社稷代国家。 原文 »

〔3〕出自《文选》上书-枚叔中的「昔秦西举胡戎之难，北备榆中之关，南距羌莋之塞，东当六国之从。六国乘信陵之藉，明苏秦之约，厉荆轲之威，并力一心以备秦。然秦卒禽六国，灭其社稷，而并天下，是何也？则地利不同，而民轻重不等也。今汉据全秦之地，兼六国之众，修戎狄之义，而南朝羌莋。此其与秦，地相什而民相百，大王之所明知也。今夫谗谀之臣为大王计者，不论骨肉之义，民之轻重，国之大小，以为吴祸，此臣所以为大王患也。」篇，“社稷”解释为：本指祭祀的土神与谷神，后泛指朝廷、国家。 原文 »

〔4〕出自《文选》史述赞-班孟坚中的「述高纪第一：皇矣汉祖，纂尧之绪。寔天生德，聪明神武。秦人不纲，网漏于楚。爰兹发迹，断蛇奋旅。神母告符，朱旗乃举。粤蹈秦郊，婴来稽首。革命创制，三章是纪。应天顺民，五星同晷。项氏畔换，黜我巴汉。西土宅心，战士愤怨。乘舋而运，席卷三秦。割据河山，保此怀民。股肱萧曹，社稷是经。爪牙信布，腹心良平。恭行天罚，赫赫明明。」篇，“社稷”解释为：代称国家。 原文 »

〔5〕出自《文选》论二-曹元首中的「至于成帝，王氏擅朝，刘向谏曰：“臣闻公族者，国之枝叶，枝叶落，则本根无所庇荫。方今同姓疏远，母党专政，排摈宗室，孤弱公族，非所以保守社稷，安固国嗣也。”其言深切，多所称引。成帝虽悲伤叹息，而不能用。至乎哀、平，异姓秉权，假周公之事，而为田常之乱，高拱而窃天位，一朝而臣四海。汉宗室王侯，解印释绶，贡奉社稷，犹惧不得为臣妾，或乃为之符命，颂莽恩德，岂不哀哉！由斯言之，非宗子独忠孝于惠、文之间，而叛逆于哀、平之际也，徒以权轻势弱，不能有定耳。」篇，“社稷”解释为：国家政权。 原文 »

〔6〕出自《文选》论三-陆士衡中的「《易》曰“汤武革命，顺乎天”，《玄》曰“乱不极则治不形”，言帝王之因天时也。古人有言曰“天时不如地利”，《易》曰“王侯设险，以守其国”，言为国之恃险也。又曰“地利不如人和”，“在德不在险”，言守险之由人也。吴之兴也，参而由焉，孙卿所谓合其参者也。及其亡也，恃险而已，又孙卿所谓舍其参者也。夫四州之萌，非无众也；大江之南，非乏俊也；山川之险，易守也；劲利之器，易用也；先政之策，易循也。功不兴而祸遘者，何哉？所以用之者失也。是故先王达经国之长规，审存亡之至数，谦己以安百姓，敦惠以至人和，宽冲以诱俊乂之谋，慈和以结士民之爱。是以其安也，则黎元与之同庆；及其危也，则兆庶与之共患。安与众同庆，则其危不可得也；危与下共患，则其难不足恤也。夫然，故能保其社稷，而固其土宇，《麦秀》无悲殷之思，《黍离》无愍周之感矣。」篇，“社稷”解释为：国家。 原文 »

〔7〕出自《三国志》袁张凉国田王邴管传中的「胡昭，始避地冀州，亦辞袁绍之命，遁还乡里。太祖为司空、丞相，频加礼辟，昭往应命；既至，自陈介野生，无军国之用，归诚求去。太祖曰：“人各有志，出处异趣；勉卒雅尚，义不相屈。”昭乃转居陆浑山中。躬耕乐道，以经籍自娱。闾里敬而爱之。建安年，陆浑长张固，被书调丁夫，当给汉中。百姓恶惮远役，并怀扰扰。民孙狼等，因兴兵杀县主簿，作为叛乱，县邑残破。固率将余吏卒，依昭住止；招集遗民，安复社稷。狼等遂南附关羽，羽授印给兵，还为寇贼；到陆浑南长乐亭，自相约誓，言：“胡居士，贤者也。不得犯其部落！”川赖昭，咸无怵惕。天下安辑，徙宅宜阳。正始中，骠骑将军赵俨，尚书黄休、郭彝，散骑常侍荀顗、钟毓，太仆庾嶷，弘农太守何桢等，递荐昭曰：“天真高洁，老而弥笃；玄虚静素，有夷、皓之节。宜蒙征命，以励风俗。”至嘉平年，公车特征；会卒，年。拜子纂郎中。初，昭善史书，与钟繇、邯郸淳、卫觊、韦诞并有名；尺牍之迹，动见模楷焉。」篇，“社稷”解释为：这里指一县的辖境。 原文 »

〔8〕出自《三国志》辛毗杨阜高堂隆传中的「文帝践阼，迁侍中，赐爵关内侯。时议改正朔，毗以“魏氏遵舜、禹之统，应天顺民；至于汤、武，以战伐定天下，乃改正朔。孔子曰‘行夏之时’，《左氏传》曰‘夏数为得天正’，何必期于相反？”帝善而从之。帝欲徙冀州士家万户，实河南。时连蝗民饥，群司以为不可，而帝意甚盛。毗与朝臣俱求见，帝知其欲谏，作色以见之，皆莫敢言。毗曰：“陛下欲徙士家，其计安出？”帝曰：“卿谓我徙之非邪？”毗曰：“诚以为非也。”帝曰，“吾不与卿共议也。”毗曰：“陛下不以臣不肖，置之左右，厕之谋议之官，安得不与臣议邪！臣所言非私也，乃社稷之虑也，安得怒臣！”帝不答，起入内；毗随而引其裾，帝遂奋衣不还。良久乃出，曰：“佐治，卿持我何太急邪？”毗曰：“今徙，既失民心，又无以食也。”帝遂徙其半。尝从帝射雉，帝曰：“射雉乐哉！”毗曰：“于陛下甚乐，而于群下甚苦。”帝默然，后遂为之稀出。上军大将军曹真征朱然于江陵，毗行军师。还，封广平亭侯。帝欲大兴军征吴，毗谏曰：“吴、楚之民，险而难御；道隆后服；道洿先叛：自古患之，非徒今也。今陛下祚有海内，夫不宾者，其能久乎？昔尉佗称帝，子阳僭号；历年未几，或臣或诛。何则？违逆之道不久全，而大德无所不服也。方今天下新定，土广民稀。夫庙算而后出军，犹临事而惧；况今庙算有阙而欲用之？臣诚未见其利也。先帝屡起锐师，临江而旋。今军不增于故，而复循之，此未易也。今日之计，莫若修范蠡之养民，法管仲之寄政，则充国之屯田，明仲尼之怀远。年之中，强壮未老，童龀胜战；兆民知义，将士思奋，然后用之，则役不再举矣。”帝曰：“如卿意，更当以虏遗子孙邪？”毗对曰：“昔周文王以纣遗武王，唯知时也。苟时未可，容得已乎！”帝竟伐吴，至江而还。」篇，“社稷”解释为：土地神与谷神的祭坛。土地与粮食是立国的基本条件，所以古时统治天下的君主必定要立社稷，社稷也就常用来代指天下。 原文 »

〔9〕出自《三国志》陆逊传中的「赤乌年，代顾雍为丞相。诏曰：“朕以不德，应期践运；王途未，奸宄充路；夙夜战惧，不遑鉴寐。惟君天资聪睿，明德显融；统任上将，匡国弭难。夫有超世之功者，必应光大之宠；怀文武之才者，必荷社稷之重。昔伊尹隆汤，吕尚翼周；内外之任，君实兼之。今以君为丞相，使使持节、守太常傅常，授印绶。君其茂昭明德，修乃懿绩；敬服王命，绥靖方。於乎！总司事，以训群僚，可不敬与？君其勖之！其州牧、都护、领武昌事，如故。”先是，宫并阙；中外职司，多遣子弟给侍。全琮报逊，逊以为：“子弟苟有才，不忧不用，不宜私出以要荣利；若其不佳，终为取祸。且闻宫势敌，必有彼此，此古人之厚忌也。”琮子寄，果阿附鲁王，轻为交构。逊书与琮曰：“卿不师日!，而宿留阿寄，终为足下门户致祸矣。”琮既不纳，更以致隙。及太子有不安之议，逊上疏陈：“太子正统，宜有盘石之固；鲁王藩臣，当使宠秩有差；彼此得所，上下获安。谨叩头流血以闻。”书上，及求诣都，欲口论嫡庶之分，以匡得失。既不听许，而逊外生顾谭、顾承、姚信，并以亲附太子，枉见流徙。太子太傅吾粲，坐数与逊交书，下狱死。权累遣中使责让逊，逊愤恚致卒。时年。家无余财。初，暨艳造营府之论，逊谏戒之，以为必祸。又谓诸葛恪曰：“在我前者，吾必奉之同升；在我下者，则扶持之。今观君气陵其上，意蔑乎下：非安德之基也。”又广陵杨竺少获声名，而逊谓之终败，劝竺兄穆，令与别族：其先睹如此。长子延，早夭。次子抗，袭爵。孙休时，追谥逊曰昭侯。」篇，“社稷”解释为：祭祀土地神和谷神的神坛。常用来代指天下。 原文 »

〔10〕出自《论语》先进篇中的「子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”」篇，“社稷”解释为：古代帝王、诸侯。 原文 »

〔11〕出自《庄子》外篇-山木中的「孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。 颜回端拱还目而窥之。 仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？” 回曰：“敢问无受天损易。” 仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！” “何谓无受人益难？” 仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。” “何谓无始而非卒？” 仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。” “何谓人与天一邪？” 仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！”」篇，“社稷”解释为：指代国家。 原文 »