〔1〕出自《文选》音乐上-傅武仲中的「楚襄王既游云梦，使宋玉赋高唐之事，将置酒宴饮。谓宋玉曰：“寡人欲觞群臣，何以娱之？”玉曰：“臣闻歌以咏言，舞以尽意。是以论其诗不如听其声，听其声不如察其形。《激楚》《结风》《阳阿》之舞，材人之穷观，天下之至妙。噫，可以进乎？”王曰：“如其郑何？”玉曰：“小大殊用，郑雅异宜。弛张之度，圣哲所施。是以《乐》记干戚之容，《雅》美蹲蹲之舞。《礼》设三爵之制，《颂》有醉归之歌。夫《咸池》《六英》，所以陈清庙、协神人也；郑、卫之乐，所以娱密坐、接欢欣也。余日怡荡，非以风民也，其何害哉？”王曰：“试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”」篇，““是以”二句”解释为：谓就表达感情而言，诗不如歌，歌不如舞。亦发明《毛诗序》义。 原文 »

〔2〕出自《文选》音乐下-马季长中的「是以间介无蹊，人迹罕到。猿蜼昼吟，鼯鼠夜叫。寒熊振颔，特麚昏髟。山鸡晨群，野雉晁雊。求偶鸣子，悲号长啸。由衍识道，噍噍欢噪。经涉其左右，哤聒其前后者。无昼夜而息焉。」篇，““是以”二句”解释为：即山高水深，竹林茂密，无路可通，故人迹罕至，为空间地带。蹊，李善注：“蹊，径也，言山间隔绝，无有蹊径也。” 原文 »

〔3〕出自《文选》献诗-曹子建中的「臣植言：臣自抱舋归藩，刻肌刻骨。追思罪戾，昼分而食，夜分而寝。诚以天网不可重罹，圣恩难可再恃。窃感《相鼠》之篇，无礼遄死之义。形影相吊，五情愧赧。以罪弃生，则违古贤夕改之劝；忍垢苟全，则犯诗人胡颜之讥。伏惟陛下，德象天地，恩隆父母。施畅春风，泽如时雨。是以不别荆棘者，庆云之惠也。七子均养者，《鸤鸠》之仁也。舍罪责功者，明君之举也。矜愚爱能者，慈父之恩也。是以愚臣徘徊于恩泽，而不敢自弃者也。前奉诏书，臣等绝朝，心离志绝，自分黄耇永无执珪之望。不图圣诏猥垂齿召。至止之日，驰心辇毂。僻处西馆，未奉阙庭，踊跃之怀，瞻望反侧，不胜犬马恋主之情。谨拜表并献诗二篇。词旨浅末，不足采览，贵露下情，冒颜以闻。臣植诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。」篇，““是以”二句”解释为：谓庆云荫物，不分荆棘兰桂而复之。庆云，《汉书·天文志》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云。庆云见，喜气也。” 原文 »

〔4〕出自《文选》令-任彦昇中的「爰在弱冠，首应弓旌；客游梁朝，则声华籍甚；荐名宰府，则延誉自高；隆昌季年，勤王始著；建武惟新，缔构斯在；功隆赏薄，嘉庸莫畴；一马之田，介山之志愈厉；六百之秩，大树之号斯存。及拥旄司部，代马不敢南牧；推毂樊、邓，胡尘罕尝夕起。惟彼狡僮，穷凶极虐，衣冠泯绝，礼乐崩丧。既而鞠旅誓众，言谋王室，白羽一麾，黄鸟厎定。甲既鳞下，车亦瓦裂，致天之届，拱揖群后。丰功厚利，无得而称。是以祥光总至，休气四塞；五老游河，飞星入昴。元功茂勋，若斯之盛，而地狭乎四履，势卑乎九伯，帝有恧焉！ 轩萃止，今遣某位、某甲等，率兹百辟，人致其诚，庶匪席之旨，不远而复！」篇，““是以”二句”解释为：祥光、休气，皆和平之瑞气。休，美。塞，充满。 原文 »

〔5〕出自《文选》表上-曹子建中的「臣植言：臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。故孔子曰：“大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。”夫天德之于万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。其《传》曰：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。”及周之文王亦崇厥化，其诗曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”是以雍雍穆穆，风人咏之。昔周公吊管、蔡之不咸，广封懿亲以藩屏王室。《传》曰：“周之宗盟，异姓为后。”诚骨肉之恩爽而不离，亲亲之义寔在敦固，未有义而后其君、仁而遗其亲者也。」篇，““是以”二句”解释为：《诗经·周颂·雍》有“有来雍雍”“天子穆穆”之句。此诗是周武王祭祀文王的乐歌。雍雍，和顺。穆穆，端庄盛美。风人，古采诗之人。此处指诗人。 原文 »

〔6〕出自《文选》表下-庾元规中的「臣历观庶姓在世，无党于朝，无援于时，植根之本，轻也薄也。苟无大瑕，犹或见容。至于外戚，凭托天地，势连四时，根援扶疏，重矣大矣。而财居权宠，四海侧目；事有不允，罪不容诛。身既招殃，国为之弊。其故何邪？直由婚媾之私群情之所不能免，故率其所嫌，而嫌之于国，是以疏附则信，姻进则疑。疑积于百姓之心，则祸成重闼之内矣。此皆往代成鉴，可为寒心者也。夫万物之所不通，圣贤因而不夺。冒亲以求一才之用，未若防嫌以明公道。今以臣之才，兼如此之嫌，而使内处心膂，外总兵权，以此求治，未之闻也；以此招祸，可立待也。虽陛下二相明其愚款，朝士百寮颇识其情，天下之人何可门到户说，使皆坦然邪！」篇，““是以”二句”解释为：张铣注：“疏附，谓异姓用贤也；姻进，谓外戚用事也。” 原文 »

〔7〕出自《文选》书中-魏文帝中的「丕白：良玉比德君子，珪璋见美诗人。晋之垂棘、鲁之玙璠、宋之结绿、楚之和璞，价越万金，贵重都城，有称畴昔，流声将来。是以垂棘出晋，虞、虢双禽；和璧入秦，相如抗节。窃见玉书称美玉：白如截肪，黑譬纯漆，赤拟鸡冠，黄侔蒸栗。侧闻斯语，未睹厥状。虽德非君子，义无诗人，高山景行，私所仰慕。然四宝邈焉已远，秦、汉未闻有良比也。求之旷年，不遇厥真，私愿不果，饥渴未副。」篇，““是以”二句”解释为：晋欲伐虢，以屈产之马与垂荆之璧假道于虞。灭虢之后，回途中又袭灭虞国。 原文 »

〔8〕出自《文选》设论-扬子云中的「“夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅，或倚夷门而笑，或横江潭而渔，或七十说而不遇，或立谈而封侯，或枉千乘于陋巷，或拥彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俯眉；言奇者见疑，行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹。向使上世之士处乎今世，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫？」篇，““是以”二句”解释为：言不敢奇异。故欲谈者卷舌不言，待彼发而同其声；欲行者拟足不前，待彼行而投其迹也。同声，谓候众言举而相效。投迹，谓观事变而随行之。 原文 »

〔9〕出自《文选》序下-陆士衡中的「夫我之自我，智士犹婴其累；物之相物，昆虫皆有此情。夫以自我之量，而挟非常之勋，神器晖其顾盼，万物随其俯仰，心玩居常之安，耳饱从谀之说，岂识乎功在身外，任出才表者哉！且好荣恶辱，有生之所大期；忌盈害上，鬼神犹且不免。人主操其常柄，天下服其大节，故曰“天可仇乎”。而时有袨服荷戟，立于庙门之下，援旗誓众，奋于阡陌之上，况乎代主制命，自下财物者哉！广树恩不足以敌怨，勤兴利不足以补害，故曰代大匠斫者，必伤其手。且夫政由甯氏，忠臣所为慷慨；祭则寡人，人主所不久堪。是以君奭鞅鞅，不悦公旦之举；高平师师，侧目博陆之势。而成王不遣嫌吝于怀，宣帝若负芒刺于背，非其然者与？」篇，““是以”二句”解释为：吕延济注：“召公为保，周公为师，相成王，召公不悦，疑周公有异志于成王也。”君奭（shì），即召公姬奭，周的支族，周武王之臣（一说为周文王之子），封于召。成王时，与周公分陕而治。鞅鞅，不悦貌。公旦，即周公姬旦。武王死，成王年幼，周公摄政，管叔等造谣说周公将废成王自立。 原文 »

〔10〕出自《文选》连珠-陆士衡中的「臣闻任重于力，才尽则困；用广其器，应博则凶。是以物胜权而衡殆，形过镜则照穷。故明主程才以效业，贞臣厎力而辞丰。」篇，““是以”二句”解释为：刘孝标注：“夫锱铢之衡，悬千斤之重；径尺之镜，照寻丈之形。用过其力，伤其本性，故在权则衡危，于镜则照暗也。”胜，超过。 原文 »

〔11〕出自《文选》连珠-陆士衡中的「臣闻达之所服，贵有或遗；穷之所接，贱而必寻。是以江汉之君，悲其坠屦；少原之妇，哭其亡簪。」篇，““是以”二句”解释为：李善注：“楚昭王与吴人战，军败走。昭王亡其踦屦，已行三十步，后还取之。左右曰：‘大王何惜于此？’昭王曰：‘楚国虽贫，岂无此一踦屦哉，吾悲与之偕出，而不与之偕反。’于是楚俗无相弃者。” 原文 »