〔1〕出自《孟子》公孙丑章句-公孙丑章句下凡十四章中的「孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦！” 高子以告。曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？” 尹士闻之曰：“士诚小人也！”」篇，“庶几”解释为：或许。 原文 »

〔2〕出自《文选》赠答二-张茂先中的「吏道何其迫，窘然坐自拘。」篇，“庶几”解释为：表希冀之词。悬舆：亦作“悬车”，谓辞官家居。《汉书·叙传》：“身修国治，致仕县车。”此句说自己希望和何劭一起辞官家居。 原文 »

〔3〕出自《文选》军戎-王仲宣中的「朝发邺都桥，暮济白马津。」篇，“庶几”解释为：或许可以。为表希望之词。奋薄身：谓贡献微薄的力量。薄身，犹言微躯。 原文 »

〔4〕出自《文选》书中-曹子建中的「今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应《风》《雅》；匹夫之思，未易轻弃也。辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。昔扬子云先朝执戟之臣耳，犹称壮夫不为也。吾虽德薄，位为蕃侯，犹庶几勠力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉？若吾志未果，吾道不行，则将采庶官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言，虽未能藏之于名山，将以传之于同好。非要之皓首，岂今日之论乎？其言之不惭，恃惠子之知我也。明早相迎，书不尽怀。植白。」篇，“庶几”解释为：希望。勠力：尽力。 原文 »

〔5〕出自《文选》书中-吴季重中的「若追前宴，谓之未究。倾海为酒，并山为肴，伐竹云梦，斩梓泗滨，然后极雅意，尽欢情，信公子之壮观，非鄙人之所庶几也。若质之志，实在所天；思投印释黻，朝夕侍坐，钻仲父之遗训，览老氏之要言；对清酤而不酌，抑嘉肴而不享，使西施出帷，嫫母侍侧。斯盛德之所蹈，明哲之所保也。若乃近者之观，实荡鄙心。秦筝发徽，二八迭奏，埙箫激于华屋，灵鼓动于座右，耳嘈嘈于无闻，情踊跃于鞍马。谓可北慑肃慎，使贡其楛矢，南震百越，使献其白雉，又况权、备，夫何足视乎！」篇，“庶几”解释为：也许可以。表示希望。 原文 »

〔6〕出自《文选》论三-嵇叔夜中的「驰骋常人之域，故有一切之寿，仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾，欲坐望显报者。或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章生七年，然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之途，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业；偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。凡若此类，故欲之者万无一能成也。」篇，“庶几”解释为：相近，差不多。谓大体知道一些养生之理。 原文 »

〔7〕出自《文选》诔上-曹子建中的「吾与夫子，义贯丹青。好和琴瑟，分过友生。庶几遐年，携手同征。如何奄忽，弃我夙零。感昔宴会，志各高厉。予戏夫子，金石难弊。人命靡常，吉凶异制。此欢之人，孰先殒越。何寤夫子，果乃先逝。又论死生，存亡数度。子犹怀疑，求之明据。傥独有灵，游魂泰素。我将假翼，飘飖高举。超登景云，要子天路。」篇，“庶几”解释为：也许可以。表示希望或推测之辞。遐年：高龄，长寿。 原文 »

〔8〕出自《三国志》武帝纪中的「秋月，令曰：“丧乱以来，有年。后生者不见仁义礼让之风，吾甚伤之。其令郡国：各修文学；县满百户，置校官，选其乡之俊造而教学之。庶几先王之道不废，而有以益于天下。”月，公征刘表，军西平。公之去邺而南也，谭、尚争冀州。谭为尚所败，走保平原。尚攻之急，谭遣辛毗乞降请救。诸将皆疑，荀攸劝公许之；公乃引军还。冬月，到黎阳，为子整与谭结婚。尚闻公北，乃释平原，还邺。东平吕旷、吕翔叛尚，屯阳平；率其众降，封为列侯。」篇，“庶几”解释为：庶几（jī），或许可以（使）。 原文 »

〔9〕出自《三国志》徐胡二王传中的「其为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意：故兄子默字处静，沈字处道；其子浑字玄冲，深字道冲。遂书戒之曰：夫人为子之道，莫大于宝身、全行，以显父母。此者，人知其善；而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。夫孝敬、仁义，百行之首，（行之）而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之；此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本逐末；以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此者之戒，昭然著明；而循覆车滋众，逐末弥甚：皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。夫富贵、声名，人情所乐；而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足；故有困辱之累，悔吝之咎。语曰：“如不知足，则失所欲。”故知足之足，常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶：未有干名要利，欲而不厌；而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言；故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘盂有铭，几杖有诫；俯仰察焉，用无过行；况在己名，可不戒之哉！夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也。若范匄对秦客而武子击之，折其委笄，恶其掩人也。夫人有善者鲜不自伐，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人；掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故郤为戮于晋，王叔负罪于周，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也；是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。”又曰：“子贡方人。赐也贤乎哉，我则不暇。”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉！昔伏波将军马援戒其兄子，言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，口不可得而言也。”斯诫至矣。人或毁己，当退而求之于身。若已有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。又何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也；人报者滋甚，不如默而自修己也。谚曰：“救寒莫如重裘，止谤莫如自修。”斯言信矣。若与是非之士，凶险之人；近犹不可，况与对校乎？其害深矣！夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没；荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生。虽刑于鈇钺，大为炯戒；然所污染，固以众」篇，“庶几”解释为：庶几（jī），也许可以。举一隅：即举一反三的省略说法。孔子有“举一隅不以三隅反，则不复也”的语录，见《论语·述而》。 原文 »

〔10〕出自《三国志》张顾诸葛步传中的「长子承，已自封侯；少子休，袭爵。昭弟子奋，年，造作攻城大攻车。为步骘所荐，昭不愿曰：“汝年尚少，何为自委于军旅乎？”奋对曰：“昔童汪死难，子奇治阿。奋实不才耳，于年不为少也！”遂领兵为将军。连有功效，至（平）半州都督，封乐乡亭侯。承字仲嗣。少以才学知名。与诸葛瑾、步骘、严畯相友善。权为骠骑将军，辟西曹掾。出为长沙西部都尉。讨平山寇，得精兵万千人。后为濡须都督、奋威将军，封都乡侯，领部曲千人。承为人，壮毅忠谠；能甄识人物，拔彭城蔡款、南阳谢景于孤微童幼。后并为国士：款至卫尉，景豫章太守。又诸葛恪年少时，众人奇其英才，承言“终败诸葛氏者元逊也”。勤于长进，笃于物类；凡在庶几之流，无不造门。年，赤乌年卒。谥曰定侯。子震嗣。初，承丧妻，昭欲为索诸葛瑾女；承以相与有好，难之。权闻而劝焉，遂为婿。生女，权为子和纳之。权数令和修敬于承，执子婿之礼。震，诸葛恪诛时，亦死。休字叔嗣。弱冠与诸葛恪、顾谭等俱为太子登僚友，以《汉书》授登；从中庶子转为右弼都尉。权常游猎，迨暮乃归。休上疏谏戒，权大善之，以示于昭。及登卒后，为侍中；拜羽林都督，平典军事。迁扬武将军。为鲁王霸友党所谮，与顾谭、承俱以“芍陂论功事，休、承与典军陈恂通情，诈增其伐”，并徙交州。中书令孙弘佞伪险诐，休素所忿。弘因是谮诉，下诏书赐休死，时年。」篇，“庶几”解释为：庶几（jī），当时习称贤才为庶几。 原文 »

〔11〕出自《三国志》张严程阚薛传中的「吕岱从交州召出。综惧继岱者非其人，上疏曰：昔帝舜南巡，卒于苍梧；秦置桂林、南海、象郡：然则国之内属也，有自来矣。赵佗起番禺，怀服百越之君：珠官之南是也。汉武帝诛吕嘉，开郡，设交阯刺史以镇监之。山川长远，习俗不齐；言语同异，重译乃通。民如禽兽，长幼无别；椎结徒跣，贯头左衽；长吏之设，虽有若无。自斯以来，颇徙中国罪人杂居其间。稍使学书，粗知言语；使驿往来，观见礼化。及后锡光为交阯，任延为真太守，乃教其耕犁，使之冠履；为设媒官，始知聘娶；建立学校，导之经义。由此以降，百余年，颇有（似）士类。自臣昔客始至之时，珠崖除州县嫁娶，皆须月引户，人民集会之时；男女自相可适，乃为夫妻：父母不能止。交阯糜泠、真都庞县，皆兄死弟妻其嫂，世以此为俗；长吏恣听，不能禁制。日南郡男女裸体，不以为羞。由此言之，可谓虫豸，有；面目耳。然而士广人众，阻险毒害；易以为乱，难使从治。县官羁縻，示令威服；田户之租赋，才取供办；贵致远珍名珠、香药、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鹦鹉、翡翠、孔雀、奇物，充备宝玩：不必仰其赋入以益中国也。然在甸之外，长吏之选，类不精核。汉时法宽，多自放恣，故数反，违法。珠崖之废，起于长吏睹其好发，髡取为髲。及臣所见，南海黄盖为日南太守；下车以供设不丰，挝杀主簿：仍见驱逐。真太守儋萌，为妻父周京作主人，并请大吏；酒酣作乐，功曹番歆，起舞属京，京不肯起；歆犹迫强，萌忿，杖歆，亡于郡内。歆弟苗，帅众攻府；毒矢射萌，萌至物故。交阯太守士燮，遣兵致讨，卒不能克。又故刺史会稽朱符，多以乡人虞褒、刘彦之徒，分作长吏；侵虐百姓，强赋于民。黄鱼枚，收稻斛；百姓怨叛，山贼并出，攻州突郡。符走入海，流离丧亡。次得南阳张津，与荆州牧刘表为隙；兵弱敌强，岁岁兴军。诸将厌患，去留自在；津小检摄，威武不足；为所陵侮，遂至杀没。后得零陵赖恭，先辈仁谨，不晓时事。表又遣长沙吴巨，为苍梧太守。巨，武夫轻悍，不为恭服；（所取）辄相怨恨，逐出恭，求步骘。是时津故将夷廖、钱博之徒尚多，骘以次锄治；纲纪适定，会仍召出。吕岱既至，有士氏之变。越军南征，平讨之日，改置长吏，彰明王纲；威加万里，大小承风。由此言之，绥边抚裔，实有其人。牧伯之任，既宜清能；荒流之表，祸福尤甚。今日交州，虽名粗定，尚有高凉宿贼；其南海、苍梧、郁林、珠官郡界未绥，依作寇盗，专为亡叛逋逃之薮。若岱不复南，新刺史宜得精密，检摄郡，方略智计，能稍稍以渐（能」篇，“庶几”解释为：庶几（jī），大概。 原文 »

〔12〕出自《三国志》周瑜鲁肃吕蒙传中的「瑜两男女。女配太子登。男循，尚公主，拜骑都尉，有瑜风。早卒。循弟胤，初拜兴业都尉，妻以宗女。授兵千人，屯公安。黄龙元年，封都乡侯。后以罪徙庐陵郡。赤乌年，诸葛瑾、步骘连名上疏曰：“故将军周瑜子胤，昔蒙粉饰，受封为将；不能养之以福，思立功效；至纵情欲，招速罪辟。臣窃以瑜昔见宠任，入作心膂，出为爪牙；衔命出征，身当矢石；尽节用命，视死如归。故能摧曹操于乌林，走曹仁于郢都；扬国威德，华夏是震；蠢尔蛮荆，莫不宾服。虽周之方叔，汉之信、布，诚无以尚也。夫折冲扞难之臣，自古帝王莫不贵重。故汉高帝封爵之誓曰：‘使黄河如带，泰山如砺，国以永存，爰及苗裔。’申以丹书，重以盟诅；藏于宗庙，传于无穷。欲使功臣之后，世世相踵；非徒子孙，乃关苗裔；报德明功，勤勤恳恳，如此之至；欲以劝戒后人，用命之臣，死而无悔也。况于瑜身没未久，而其子胤降为匹夫，益可悼伤！窃惟陛下钦明稽古，隆于兴继；为胤归诉，乞丐余罪，还兵复爵。使失旦之鸡，复得鸣；抱罪之臣，展其后效。”权答曰：“腹心旧勋，与孤协事；公瑾有之，诚所不忘！昔胤年少，初无功劳；横受精兵，爵以侯将：盖念公瑾以及于胤也。而胤恃此，酗淫自恣；前后告喻，曾无悛改。孤于公瑾，义犹君；乐胤成就，岂有已哉！迫胤罪恶，未宜便还；且欲苦之，使自知耳。今君勤勤援引汉高河山之誓，孤用恧然；虽德非其俦，犹欲庶几。事亦如尔，故未顺旨。以公瑾之子，而君在中间；苟使能改，亦何患乎？”瑾、骘表比上，朱然及全琮亦俱陈乞，权乃许之。会胤病死。瑜兄子峻，亦以瑜元功为偏将军，领吏士千人。峻卒，全琮表峻子护为将。权曰：“昔走曹操，拓有荆州，皆是公瑾，常不忘之。初闻峻亡，仍欲用护；闻护性行危险，用之适为作祸，故便止之。孤念公瑾，岂有已乎！”」篇，“庶几”解释为：接近，差不多。 原文 »

〔13〕出自《三国志》陆逊传中的「评曰：刘备天下称雄，世所惮；陆逊春秋方壮，威名未著：摧而克之，罔不如志。予既奇逊之谋略，又叹权之识才，所以济大事也！及逊忠诚恳至，忧国亡身：庶几社稷之臣矣。抗，贞亮筹干，咸有父风；奕世载美，具体而微：可谓克构者哉！」篇，“庶几”解释为：庶几（jī），或许（算得上）。社稷之臣：安邦定国的大臣。 原文 »

〔14〕出自《三国志》王楼贺韦华传中的「评曰：薛莹称“王蕃器量绰异，弘博多通；楼玄清白节操，才理条畅；贺邵厉志高洁，机理清要；韦曜笃学好古，博见群籍，有记述之才”。胡冲以为：“玄、邵、蕃时清妙，略无优劣；必不得已，玄宜在先，邵当次之。华覈文赋之才，有过于曜；而典诰不及也。”予观覈数献良规，期于自尽，庶几忠臣矣！然此数子，处无妄之世而有名位，强死其理，得免为幸耳。」篇，“庶几”解释为：大概算得上。 原文 »

〔15〕出自《长生殿》王楼贺韦华传中的「第二章 定情」篇，“庶几”解释为：差不多。贞观：唐太宗年号（627~649）。有太平盛世“贞观之治”之誉。 原文 »

〔16〕出自《孟子》梁惠王章句-梁惠王章句下凡十六章中的「庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？” 孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？” 王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。” 曰：“可得闻与？” 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”」篇，“庶几”解释为：差不多。 原文 »

〔17〕出自《庄子》杂篇-庚桑楚中的「老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去 之，其妾之挈然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒 之民相与言曰：“庚桑之子始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？” 庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻 至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窍窍焉欲俎豆 予于贤人之间，我其杓之人邪！吾是以不释于老聃之言。” 弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制；步仞之丘 陵，巨兽无所隐其躯，而{薛女}狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、 舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！” 庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。 且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发 而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任和则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后， 其必有人与人相食者也！”」篇，“庶几”解释为：差不多，近似。 原文 »

〔18〕出自《古文观止》苏轼中的「贾谊论」篇，“庶几”解释为：希望。 原文 »

〔19〕出自《小儿语》小儿语序中的「小儿语序」篇，“庶几”解释为：也许可以。 原文 »