〔1〕出自《文选》序下-陆士衡中的「嗟乎！光于四表，德莫富焉；王曰叔父，亲莫昵焉；登帝大位，功莫厚焉；守节没齿，忠莫至焉。而倾侧颠沛，仅而自全。则伊生抱明允以婴戮，文子怀忠敬而齿剑，固其所也。因斯以言，夫以笃圣穆亲，如彼之懿，大德至忠，如此之盛，尚不能取信于人主之怀，止谤于众多之口，过此以往，恶睹其可！安危之理，断可识矣。又况乎饕大名以冒道家之忌，运短才而易圣哲所难者哉！身危由于势过，而不知去势以求安；祸积起于宠盛，而不知辞宠以招福。见百姓之谋己，则申宫警守，以崇不畜之威；惧万民之不服，则严刑峻制，以贾伤心之怨。然后威穷乎震主，而怨行乎上下。众心日陊，危机将发，而方偃仰瞪眄，谓足以夸世，笑古人之未工，亡己事之已拙，知曩勋之可矜，暗成败之有会。是以事穷运尽，必于颠仆；风起尘合，而祸至常酷也。圣人忌功名之过己，恶宠禄之逾量，盖为此也。」篇，“四表”解释为：四方极远之地。 原文 »

〔2〕出自《三国志》三少帝纪中的「初，自平蜀之后，吴寇屯逼永安；遣荆、豫诸军，掎角赴救。月，贼皆遁退。月，庚寅，命中抚军司马炎，副贰相国事，以同鲁公拜后之义。癸巳，诏曰：“前逆臣钟会，构造反乱，聚集征行将士，劫以兵威；始吐奸谋，发言桀逆；逼胁众人，皆使下议。仓猝之际，莫不惊慑。相国左司马夏侯和、骑士曹属朱抚，时使在成都；中领军司马贾辅、郎中羊琇，各参会军事。和、琇、抚，皆抗节不挠，拒会凶言；临危不顾，词旨正烈。辅语散将王起，说‘会奸逆凶暴，欲尽杀将士’，又云‘相国已率万众西行讨会’；欲以称张形势，感激众心。起出，以辅言宣语诸军，遂使将士益怀奋励。宜加显宠，以彰忠义。其进和、辅爵为乡侯；琇、抚爵关内侯；起宣传辅言，告令将士，所宜赏异，其以起为部曲将。”癸卯，以卫将军司马望为骠骑将军。月，戊午，以中抚军司马炎为抚军大将军。辛未，诏曰：“吴贼政刑暴虐，赋敛无极。孙休遣使邓句，敕交阯太守锁送其民，发以为兵。吴将吕兴，因民心愤怒，又承王师平定巴蜀；即纠合豪杰，诛除句等，驱逐太守长吏；抚和吏民，以待国命。真、日南郡闻兴去逆即顺，亦齐心响应，与兴协同。兴移书日南州郡，开示大计；兵临合浦，告以祸福；遣都尉唐谱等诣进乘县，因南中都督护军霍弋，上表自陈。又交阯将吏各上表，言：‘兴创造事业，大小承命。郡有山寇，入连诸郡。惧其计异，各有携贰。权时之宜，以兴为督交阯诸军事、上大将军、定安县侯。乞赐褒奖，以慰边荒。’乃心款诚，形于辞旨。昔仪父朝鲁，《春秋》所美；窦融归汉，待以殊礼。今国威远震，抚怀合；方包举殊裔，混表。兴，首向王化，举众稽服；万里驰义，请吏率职。宜加宠遇，崇其爵位；既使兴等怀忠感悦，远人闻之，必皆竞劝。其以兴为使持节，都督交州诸军事，南中大将军，封定安县侯；得以便宜从事，先行后上。”策命未至，兴为下人所杀。」篇，“四表”解释为：四方。 原文 »

〔3〕出自《三国志》辛毗杨阜高堂隆传中的「陵霄阙始构，有鹊巢其上；帝以问隆，对曰：“《诗》云‘维鹊有巢，维鸠居之’。今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之；此宫室未成、身不得居之象也。天意若曰：‘宫室未成，将有他姓制御之。’斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人；不可不深防，不可不深虑。夏、商之季，皆继体也；不钦承上天之明命，惟谗谄是从，废德适欲；故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒；故其兴也勃焉。今若休罢百役，俭以足用；增崇德政，动遵帝则；除普天之所患，兴兆民之所利；王可，帝可。岂惟殷宗转祸为福而已哉！臣备腹心苟可以繁祉圣躬，安存社稷；臣虽灰身破族，犹生之年也；岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎？”于是帝改容动色。是岁，有星孛于大辰。隆上疏曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。将营宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗庙之制又未如礼；而崇饰居室，士民失业。外人咸云：‘宫人之用，与兴戎军国之费，所尽略齐。’民不堪命，皆有怨怒。《书》曰：‘天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。’舆人作颂，则飨以福；民怒吁嗟，则威以极：言天之赏罚，随民言，顺民心也。是以临政务在安民为先，然后稽古之化，格于上下；自古及今，未尝不然也。夫采椽卑宫，唐、虞、大禹之所以垂皇风也；玉台琼室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宫室，实违礼度；乃更建立龙，华饰过前。天彗彰灼，始起于房心，犯帝座而干紫微。此乃皇天子爱陛下，是以发教戒之象，始卒皆于尊位；殷勤郑重，欲必觉悟陛下。斯乃慈父恳切之训，宜崇孝子祗耸之礼；以率先天下，以昭示后昆；不宜有忽，以重天怒。”时军国多事，用法深重。隆上疏曰：“夫拓迹垂统，必俟圣明；辅世匡治，亦须良佐：用能庶绩其凝而品物康乂也。夫移风易俗，宣明道化；使表同风，回首面内；德教光熙，服慕义：固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书，不本大道；是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇礼乐，班叙明堂；修雍、大射、养老，营建郊庙；尊儒士，举逸民；表彰制度，改正朔，易服色；布恺悌，尚俭素；然后备礼封禅，归功天地；使雅颂之声盈于合，缉熙之化（混）流于后嗣。斯盖至治之美事，不朽之贵业也。然，域之内可揖让而治，尚何忧哉！不正其本而救其末，譬犹棼丝，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以为典式。”隆又以为：“改正朔，易服色，殊徽号，异器械，自古帝王所以神明其政，变民耳目；故春称王，明统也。”于是敷演」篇，“四表”解释为：四方。 原文 »