〔1〕出自《中庸》目录-第20章中的「子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。」篇，“所以”解释为：怎样。 原文 »

〔2〕出自《道德经》目录中的「第13章 宠辱不惊」篇，“所以”解释为：可译为“……的原因”。 原文 »

〔3〕出自《文选》畋猎下-扬子云中的「“今朝廷纯仁，遵道显义，并包书林，圣风云靡，英华沉浮，洋溢八区。普天所覆，莫不沾濡。士有不谈王道者，则樵夫笑之。意者以为事罔隆而不杀，物靡盛而不亏，故平不肆险，安不忘危。乃时以有年出兵，整舆竦戎，振师五柞，习马长杨，简力狡兽，校武票禽。乃萃然登南山，瞰乌弋，西厌月窟，东震日域。又恐后代迷于一时之事，常以此为国家之大务，淫荒田猎，陵夷而不御也。是以车不安轫，日未靡旃，从者仿佛，骫属而还；亦所以奉太尊之烈，遵文武之度，复三王之田，反五帝之虞。使农不辍耰，工不下机，婚姻以时，男女莫违。出凯弟，行简易，矜劬劳，休力役，见百年，存孤弱，帅与之同苦乐。然后陈钟鼓之乐，鸣鼗磬之和，建碣磍之虡，拮隔鸣球，掉八列之舞。酌允铄，肴乐胥，听庙中之雍雍，受神人之福祜。歌投颂，吹合雅，其勤若此，故真神之所劳也。方将俟元符，以禅梁甫之基，增泰山之高，延光于将来，比荣乎往号。岂徒欲淫览浮观，驰骋粳稻之地，周流梨栗之林，蹂践刍荛，夸诩众庶，盛狖玃之收，多麋鹿之获哉！且盲者不见咫尺，而离娄烛千里之隅。客徒爱胡人之获我禽兽，曾不知我亦已获其王侯。”」篇，“所以”解释为：根据行为进而揭示其目的。太尊：指汉高祖。烈：功业，业绩。 原文 »

〔4〕出自《三国志》明帝纪中的「年春正月，帝耕于籍田。月，大司马曹真薨。诸葛亮寇天水。诏大将军司马宣王拒之。自去冬月至此月，不雨。辛巳，大雩。夏月，鲜卑附义王轲比能率其种人及丁零大人兒禅，诣幽州贡名马。复置护匈奴中郎将。秋月，丙子，以亮退走，封爵、增位各有差。乙酉，皇子殷生。大赦。月，诏曰：“古者诸侯朝聘，所以敦睦亲亲协和万国也。先帝著令，‘不欲使诸王在京都’者，谓幼主在位，母后摄政；防微以渐，关诸盛衰也。朕惟不见诸王有载，悠悠之怀，能不兴思！其令诸王及宗室公侯，各将嫡子入朝。后有少主、母后在宫者，自如先帝令。申明著于令。”冬月，乙酉，月犯轩辕大星。戊戌晦，日有食之。月，甲辰，月犯镇星。戊午，太尉华歆薨。」篇，“所以”解释为：用以，用来。亲亲：亲戚。 原文 »

〔5〕出自《三国志》钟繇华歆王朗传中的「文帝即王位，拜相国，封安乐乡侯。及践阼，改为司徒。歆素清贫，禄赐以赈施亲戚故人，家无担石之储。公卿尝并赐没入生口，唯歆出而嫁之。帝叹息，下诏曰：“司徒，国之俊老，所与和阴阳、理庶事也。今太官重膳，而司徒蔬食，甚无谓也。”特赐御衣，及为其妻子男女皆作衣服。府议：“举孝廉，本以德行，不复限以试经。”歆以为：“丧乱以来，籍堕废；当务存立，以崇王道。夫制法者，所以经盛衰。今听孝廉不以经试，恐学业遂从此而废。若有秀异，可特征用。患于无其人，何患不得哉！”帝从其言。黄初中，诏公卿举独行君子；歆举管宁，帝以安东征之。」篇，“所以”解释为：用以。 原文 »

〔6〕出自《三国志》桓二陈徐卫卢传中的「属吕布破，太祖辟群为司空西曹掾属。时有荐乐安王模、下邳周逵者，太祖辟之。群封还教，以为“模、逵秽德，终必败”，太祖不听。后模、逵皆坐奸宄诛，太祖以谢群。群荐广陵陈矫、丹杨戴乾，太祖皆用之。后吴人叛，乾忠义死难，矫遂为名臣，世以群为知人。除萧、（赞）酂、长平令。父卒去官。后以司徒掾举高第，为治书侍御史。转参丞相军事。魏国既建，迁为御史中丞。时太祖议复肉刑，令曰：“安得通理君子达于古今者，使平斯事呼？昔陈鸿胪以为死刑有可加于仁恩者，正谓此也。御史中丞能申其父之论乎？”群对曰：“臣父纪以为：汉除肉刑而增加笞，本兴仁恻而死者更众，所谓名轻而实重者也。名轻则易犯，实重则伤民。《书》曰：‘惟敬刑，以成德。’《易》著劓、刖、灭趾之法；所以辅政助教，惩恶息杀也。且杀人偿死，合于古制；至于伤人，或残毁其体，而才剪毛发，非其理也。若用古刑，使淫者下蚕室，盗者刖其脚，则永无淫放、穿窬之奸矣。夫千之属，虽未可悉复；若斯数者，时之所患，宜先施用。汉律所杀殊死之罪，仁所不及也；其余逮死者，可以刑杀。如此，则所刑之与所生，足以相贸矣。今以笞死之法易不杀之刑，是重人肢体而轻人躯命也。”时钟繇与群议同，王朗及议者多以为未可行。太祖深善繇、群言；以军事未罢，顾众议，故且寝。群转为侍中，领丞相东、西曹掾。在朝无适无莫，雅仗名义，不以非道假人。」篇，“所以”解释为：用以。 原文 »

〔7〕出自《三国志》辛毗杨阜高堂隆传中的「初，任城栈潜，太祖世历县令，尝督守邺城。时文帝为太子，耽乐田猎，晨出夜还。潜谏曰：“王公设险以固其国，都城禁卫，用戒不虞。《大雅》云：‘宗子维城，无俾城坏。’又曰：‘犹之未远，是用大谏。’若逸于游田，晨出昏归；以日从禽之娱，而忘无垠之衅。愚窃惑之。”太子不悦，然自后游出差简。黄初中，文帝将立郭贵嫔为皇后。潜上疏谏，语在《后妃传》。明帝时，众役并兴，戚属疏斥。潜上疏曰：“天生蒸民而树之君，所以覆焘群生，熙育兆庶；故方制海匪为天子，裂土分疆匪为诸侯也。始自皇，爰暨唐、虞，咸以博济加于天下；醇德以洽，黎元赖之。王既微，降逮于汉；治日益少，丧乱弘多；自时厥后，亦罔克乂。太祖浚哲神武，芟除暴乱；克复王纲，以开帝业。文帝受天明命，廓恢皇基；践阼载，每事未遑。陛下圣德，纂承洪绪；宜崇晏晏，与民休息。而方隅匪宁，征夫远戍；有事海外，悬旌万里；军骚动，水陆转运；百姓舍业，日费千金。大兴殿舍，功作万计；徂来之松，刊山穷谷；怪石珷玞，浮于河、淮。都圻之内，尽为甸服；当供稿秸侄粟之调，而为苑囿择禽之府；盛林莽之秽，丰鹿兔之薮。伤害农功，地繁茨棘；灾疫流行，民物大溃；上减和气，嘉禾不植。臣闻文王作丰，经始勿亟；百姓子来，不日而成；灵沼、灵囿，与民共之。今宫观崇侈，雕镂极妙，忘有虞之总期，思殷辛之琼室；禁地千里，举足投网；丽拟阿房，役百乾溪：臣恐民力凋尽，下不堪命也。昔秦据崤、函以制合，自以德高皇，功兼帝，欲号谥至万叶；而世颠覆，愿为黔首；由枝干既（杌）扤，本实先拔也。盖圣王之御世也，克明俊德，庸勋亲亲。俊乂在官，则功业可隆；亲亲显用，则安危同忧；深根固本，并为干翼；虽历盛衰，内外有辅。昔成王幼冲，未能莅政；周、吕、召、毕，并在左右。今既无卫侯康叔之监；分陕所任，又非旦、奭。东宫未建，天下无副。愿陛下留心关塞，永保无极。则海内幸甚！”后为燕中尉，辞疾不就。卒。」篇，“所以”解释为：用以。覆焘（dào）：覆盖。 原文 »

〔8〕出自《三国志》诸葛亮传中的「年，亮复出祁山，以木牛运，粮尽退军；与魏将张郃交战，射杀郃。年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运；据武功丈原，与司马宣王对于渭南。亮每患粮不继，使己志不申；是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉。相持百余日。其年月，亮疾病；卒于军，时年。及军退，宣王案行其营垒处所，曰：“天下奇才也！”亮遗命：“葬汉中定军山：因山为坟；冢足容棺；敛以时服，不须器物。”诏策曰：“惟君体资文武，明睿笃诚；受遗托孤，匡辅朕躬；继绝兴微，志存靖乱。爰整师，无岁不征；神武赫然，威镇荒；将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋。如何不吊，事临垂克，遘疾陨丧？朕用伤悼，肝心若裂！夫崇德序功，纪行命谥；所以光昭将来，刊载不朽。今使使持节、左中郎将杜琼，赠君丞相、武乡侯印绶，谥君为忠武侯。魂而有灵，嘉兹宠荣。呜呼哀哉！呜呼哀哉！”初，亮自表后主曰：“成都有桑百株，薄田顷；子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度；随身衣食，悉仰于官；不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”及卒，如其所言。亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作阵图，咸得其要云。亮言教书奏多可观，别为集。景耀年春，诏为亮立庙于沔阳。秋，魏镇西将军钟会征蜀，至汉川；祭亮之庙，令军士不得于亮墓所左右刍牧樵采。亮弟均，官至长水校尉。亮子瞻，嗣爵。」篇，“所以”解释为：用以。 原文 »

〔9〕出自《三国志》杜周杜许孟来尹李谯郤传中的「时后主颇出游观，增广声乐。周上疏谏曰：“昔王莽之败，豪杰并起，跨州据郡；欲弄神器。于是贤才智士思望所归，未必以其势之广狭，惟其德之薄厚也。是故于时更始、公孙述及诸有大众者多已广大，然莫不快情恣欲，怠于为善；游猎饮食，不恤民物。世祖初入河北，冯异等劝之曰：‘当行人所不能为。’遂务理冤狱，节俭饮食，动遵法度；故北州歌叹，声布远。于是邓禹自南阳追之；吴汉、寇恂未识世祖，遥闻德行，遂以权计举渔阳、上谷突骑迎于广阿；其余望风慕德者邳肜、耿纯、刘植之徒，至于舆病赍棺，襁负而至者，不可胜数。故能以弱为强，屠王郎，吞铜马，折赤眉而成帝业也。及在洛阳，尝欲小出；车驾已御，铫期谏曰：‘天下未宁，臣诚不愿陛下细行数出。’即时还车。及征隗嚣，颍川盗起；世祖还洛阳，但遣寇恂往。恂曰：‘颍川以陛下远征，故奸猾起叛，未知陛下还，恐不时降；陛下自临，颍川贼必即降。’遂至颍川，竟如恂言。故非急务，欲小出不敢；至于急务，欲自安不为：故帝者之欲善也如此！故《传》曰‘百姓不徒附’，诚以德先之也。今汉遭厄运，天下分：雄哲之士思望之时也。陛下天姿至孝，丧逾年，言及陨涕：虽曾、闵不过也。敬贤任才，使之尽力，有逾成、康；故国内和，大小戮力，臣所不能陈。然臣不胜大愿，愿复广人所不能者。夫挽大重者，其用力苦不众；拔大艰者，其善术苦不广。且承事宗庙者，非徒求福佑，所以率民尊上也。至于时之祀，或有不临；池苑之观，或有仍出；臣之愚滞，私不自安。夫忧责在身者，不暇尽乐；先帝之志，堂构未成：诚非尽乐之时。愿省减乐官、后宫所增造，但奉修先帝所施，下为子孙节俭之教。”」篇，“所以”解释为：用以。 原文 »

〔10〕出自《三国志》三嗣主传中的「永安元年冬月，壬午，诏曰：“夫褒德赏功，古今通义：其以大将军綝为丞相，荆州牧，增食县；武卫将军恩为御史大夫，卫将军，中军督，封县侯；威远将军（授）据为右将军，县侯；偏将军幹杂号将军，亭侯；长水校尉张布辅导勤劳，以布为辅义将军，封永康侯；董朝亲迎，封为乡侯。”又诏曰：“丹杨太守李衡，以往事之嫌，自拘有司。夫射钩、斩袪，在君为君。遣衡还郡，勿令自疑。”己丑，封孙皓为乌程侯，皓弟德钱唐侯，谦永安侯。月甲午，风转复，蒙雾连日。綝门侯，皆典禁兵，权倾人主；有所陈述，敬而不违：于是益恣。休恐其有变，数加赏赐。丙申，诏曰：“大将军忠款内发，首建大计以安社稷；卿士内外，咸赞其议：并有勋劳。昔霍光定计，百僚同心：无复是过。亟按前日与议定策、告庙人名，依故事应加爵位者，促施行之！”戊戌，诏曰：“大将军掌中外诸军事，事统烦多；其加卫将军、御史大夫恩侍中，与大将军分省诸事。”壬子，诏曰：“诸吏家有人人兼重为役：父兄在都，子弟给郡县吏；既出限米，军出又从；至于家事无经护者。朕甚愍之！其有人人为役，听其父兄所欲留，为留人；除其米限，军出不从。”又曰：“诸将吏奉迎、陪位在永昌亭者，皆加位级。”顷之，休闻綝逆谋，阴与张布图计。月，戊辰腊，百僚朝贺，公卿升殿；诏武士缚綝，即日伏诛。己巳，诏以左将军张布讨奸臣，加布为中军督；封布弟惇为都亭侯，给兵百人；惇弟恂为校尉。诏曰：“古者建国，教学为先；所以导世治性，为时养器也。自建兴以来，时事多故。吏民颇以目前趋务，去本就末，不循古道。夫所尚不惇，则伤化败俗。其按古置学官，立经博士；核取应选，加其宠禄。科现吏之中，及将吏子弟有志好者，各令就业；岁课试，差其品第，加以位赏；使见之者乐其荣，闻之者羡其誉：以敦王化，以隆风俗。”」篇，“所以”解释为：用以。 原文 »

〔11〕出自《三国志》张严程阚薛传中的「程秉字德枢，汝南南顿人也。逮事郑玄。后避乱交州，与刘熙考论大义：遂博通经。士燮命为长史。权闻其名儒，以礼征；秉既到，拜太子太傅。黄武年，权为太子登聘周瑜女；秉守太常，迎妃于吴。权亲幸秉船，深见优礼。既还，秉从容进说登曰：“婚姻，人伦之始，王教之基。是以圣王重之，所以率先众庶，风化天下。故《诗》美《关雎》，以为称首。愿太子尊礼教于闺房，存《周南》之所咏；则道化隆于上，颂声作于下矣。”登笑曰：“‘将顺其美，匡救其恶’，诚所赖于傅君也。”病，卒官。著《周易摘》、《尚书驳》、《论语弼》，凡万余言。秉为傅时，率更令河南徵崇，亦笃学立行云。」篇，“所以”解释为：用以。众庶：民众。 原文 »

〔12〕出自《三国志》周瑜鲁肃吕蒙传中的「以蒙为南郡太守，封孱陵侯；赐钱亿，黄金百斤。蒙固辞金钱，权不许。封爵未下，会蒙疾发。权时在公安，迎置内殿；所以治护者万方，募封内有能愈蒙疾者，赐千金。时有针加，权为之惨戚。欲数见其颜色，又恐劳动；常穿壁瞻之，见小能下食则喜，顾左右言笑；不然则咄唶，夜不能寐。病中瘳，为下赦令，群臣毕贺。后更增笃，权自临视，命道士于星辰下为之请命。年，遂卒于内殿。时权哀痛甚，为之降损。蒙未死时，所得金宝诸赐，尽付府藏，敕主者：“命绝之日皆上还，丧事务约。”权闻之，益以悲感。蒙少不修书传，每陈大事，常口占为笺疏。常以部曲事为江夏太守蔡遗所白，蒙无恨意。及豫章太守顾邵卒，权问所用；蒙因荐遗，奉职佳吏。权笑曰：“君欲为祁奚耶？”于是用之。甘宁粗暴好杀，既尝失蒙意，又时违权令，权怒之。蒙辄陈请：“天下未定，斗将如宁难得：宜容忍之。”权遂厚宁，卒得其用。蒙子霸，袭爵，与守冢百家，复田顷。霸卒，兄琮袭侯。琮卒，弟睦嗣。」篇，“所以”解释为：用以。万方：非常多的方法。 原文 »

〔13〕出自《三国志》吴主五子传中的「登或射猎，当由径道，常远避良田，不践苗稼；至所顿息，又择空闲之地：其不欲烦民如此。尝乘马出，有弹丸过，左右求之。有人操弹佩丸，咸以为是；辞对不服，从者欲捶之。登不听，使求过丸；比之非类，乃见释。又失盛水金马盂，觉得其主。左右所为，不忍致罚。呼责数之，长遣归家：敕亲近勿言。后弟虑卒，权为之降损。登昼夜兼行，到赖乡。自闻，即时召见。见权悲泣，因谏曰：“虑寝疾不起，此乃命也。方今朔土未，海喁喁，天戴陛下。而以下流之念，减损太官肴馔；过于礼制，臣窃忧惶！”权纳其言，为之加膳。住余日，欲遣西还；深自陈乞，以久离定省，子道有阙。又陈陆逊忠勤，无所顾忧：权遂留焉。嘉禾年，权征新城；使登居守，总知留事。时年谷不丰，颇有盗贼；乃表定科令，所以防御：甚得止奸之要。初，登所生庶贱，徐夫人少有母养之恩。后徐氏以妒废处吴，而步夫人最宠。步氏有赐，登不敢辞，拜受而已。徐氏使至，所赐衣服，必沐浴服之。登将拜太子，辞曰：“本立而道生；欲立太子，宜先立后。”权曰：“卿母安在？”对曰：“在吴。”权默然。立凡年，年卒。」篇，“所以”解释为：用以。 原文 »

〔14〕出自《庄子》内篇-齐物论中的「瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？” 长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！ 丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。 既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？” “何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”」篇，“所以”解释为：这里讲作“用这样的办法来……”。穷：尽，终了。 原文 »