〔1〕出自《庄子》内篇-大宗师中的「夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。」篇，“太极”解释为：派生万物的本原，即宇宙的初始。先：据上下文理和用词对应的情况看，“先”字当作“上”字，这样“太极之上”对应下句“六极之下”，且不与“先天地”一句重复。 原文 »

〔2〕出自《文选》符命-班孟坚中的「太极之元，两仪始分，烟烟煴煴，有沉而奥，有浮而清。沉浮交错，庶类混成。肇命民主，五德初始。同于草昧，玄混之中，逾绳越契，寂寥而亡诏者，系不得而缀也。厥有氏号，绍天阐绎，莫不开元于太昊皇初之首。上哉夐乎，其书犹得而修也。亚斯之代，通变神化，函光而未曜。若夫上稽乾则，降承龙翼，而炳诸典谟，以冠德卓绝者，莫崇乎陶唐。陶唐舍胤而禅有虞，有虞亦命夏后，稷、契熙载，越成汤、武，股肱既周，天乃归功元首，将授汉刘。俾其承三季之荒末，值亢龙之灾孽。县象暗而恒文乖，彝伦 而旧章缺，故先命玄圣，使缀学立制，宏亮洪业，表相祖宗，赞扬迪哲。备哉粲烂！真神明之式也。」篇，“太极”解释为：指原始混浊之气。《周易·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”气运动而分阴阳，由阴阳而生四时，因而出现天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象，推衍为宇宙万事万物。元：始。 原文 »

〔3〕出自《文选》碑文下-王简棲中的「盖闻挹朝夕之池者，无以测其浅深，仰苍苍之色者，不足知其远近。况视听之外，若存若亡，心行之表，不生不灭者哉！是以掩室摩竭，用启息言之津；杜口毗邪，以通得意之路。然语彝伦者，必求宗于九畴；谈阴阳者，亦研几于六位。是故三才既辨，识妙物之功；万象已陈，悟太极之致。言之不可以已，其在兹乎？然爻系所筌，穷于此域，则称谓所绝，形乎彼岸矣！彼岸者，引之于有，则高谢四流，推之于无，则俯弘六度。名言不得其性相，随迎不见其终始，不可以学地知，不可以意生及，其涅槃之蕴也。」篇，“太极”解释为：指原始混沌之气。《周易·系辞》：“《易》有太极，是生两仪。” 原文 »

〔4〕出自《三国志》三少帝纪中的「高贵乡公讳髦，字彦士。文帝孙，东海定王霖子也。正始年，封郯县高贵乡公。少好学，夙成。齐王废，公卿议迎立公。月，己丑，公至于玄武馆，群臣奏请舍前殿；公以先帝旧处，避止西厢。群臣又请以法驾迎，公不听。庚寅，公入于洛阳。群臣迎拜西掖门南；公下舆，将答拜。傧者请曰：“仪不拜。”公曰：“吾人臣也。”遂答拜。至止车门下舆。左右曰：“旧乘舆入。”公曰：“吾被皇太后征，未知所为？”遂步至太极东堂，见于太后。其日，即皇帝位于太极前殿，百僚陪位者欣欣焉。诏曰：“昔祖神武圣德，应天受祚。齐王嗣位，肆行非度，颠覆厥德。皇太后深惟社稷之重，延纳宰辅之谋，用替厥位，集大命于余人。以眇眇之身，托于王公之上，夙夜祗畏；惧不能嗣守祖宗之大训，恢中兴之弘业；战战兢兢，如临于谷。今群公卿士，股肱之辅；方征、镇，宣力之佐：皆积德累功，忠勤帝室。庶凭先祖、先父、有德之臣，左右小子，用保乂皇家；俾朕蒙暗，垂拱而治。盖闻人君之道，德厚侔天地，润泽施海；先之以慈爱，示之以好恶；然后教化行于上，兆民听于下。朕虽不德，昧于大道，思与宇内，共臻兹路。《书》不云乎，‘安民则惠，黎民怀之’。”大赦。改元。减乘舆服御、后宫用度，及罢尚方御府百工技巧靡丽无益之物。」篇，“太极”解释为：当时魏宫的正殿名。 原文 »

〔5〕出自《三国志》钟繇华歆王朗传中的「后肃以常侍领秘书监，兼崇文观祭酒。景初间，宫室盛兴，民失农业，期信不敦，刑杀仓猝。肃上疏曰：“大魏承百王之极，生民无几，干戈未戢，诚宜息民而惠之，以安静遐迩之时也。夫务蓄积而息疲民，在于省徭役而勤稼穑。今宫室未就，功业未讫；运漕调发，转相供奉。是以丁夫疲于力作，农者离其南亩；种谷者寡，食谷者众；旧谷既没，新谷莫继。斯则有国之大患，而非备豫之长策也。今现作者万人。龙可以安圣体，其内足以列宫；显阳之殿，又向将毕；惟太极以前，功夫尚大。方向盛寒，疾疢或作。诚愿陛下发德音，下明诏，深愍役夫之疲劳，厚矜兆民之不赡；取常食廪之士，非急要者之用。选其丁壮，择留万人；使期而更之。咸知息代有日，则莫不悦以即事，劳而不怨矣。计岁有百万夫，亦不为少。当岁成者，听且年。分遣其余，使皆即农，无穷之计也。仓有溢粟，民有余力：以此兴功，何功不立？以此行化，何化不成？夫信之于民，国家大宝也。仲尼曰：‘自古皆有死，民非信不立。’夫区区之晋国，微微之重耳；欲用其民，先示以信；是故原虽将降，顾信而归：用能战而霸，于今见称。前车驾当幸洛阳，发民为营，有司命以营成而罢。既成，又利其功力，不以时遣。有司徒营其目前之利，不顾经国之体。臣愚以为：自今以后，傥复使民，宜明其令，使必如期；若有事以次，宁复更发，无或失信。凡陛下临时之所行刑，皆有罪之吏，宜死之人也。然众庶不知，谓为仓猝；故愿陛下下之于吏而暴其罪。钧其死也，无使污于宫掖而为远近所疑。且人命至重，难生易杀，气绝而不续者也，是以圣贤重之。孟轲称杀无辜以取天下，仁者不为也。汉时有犯跸惊乘舆马者，廷尉张释之奏使罚金；文帝怪其轻，而释之曰：‘方其时，上使诛之则已。今下廷尉，廷尉，天下之平也。倾之，天下用法皆为轻重，民安所措其手足？’臣以为大失其义，非忠臣所宜陈也。廷尉者，天子之吏也；犹不可以失平，而天子之身，反可以惑谬乎！斯重于为己，而轻于为君，不忠之甚也！周公曰：‘天子无戏言；言则史书之，工诵之，士称之。’言犹不戏，而况行之乎？故释之之言不可不察，周公之戒不可不法也。”又陈：“诸鸟兽无用之物，而有刍谷人徒之费，皆可蠲除。”」篇，“太极”解释为：魏明帝新修的皇宫正殿名。 原文 »

〔6〕出自《三国志》辛毗杨阜高堂隆传中的「帝愈增崇宫殿，雕饰观阁；凿太行之石英，采穀城之文石；起景阳山于芳林之园，建昭阳殿于太极之北；铸作黄龙、凤凰、奇伟之兽，饰金墉、陵云台、陵霄阙。百役繁兴，作者万数；公卿以下至于学生，莫不展力；帝乃躬自掘土以率之。而辽东不朝，悼皇后崩；天作淫雨，冀州水出，漂没民物。隆上疏切谏曰：盖“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰财”。然则士民者，乃国家之镇也；谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育，非人力不成；是以帝耕以劝农，后桑以成服。所以昭事上帝，告虔报施也。昔在伊唐，世值阳厄运之会，洪水滔天，使鲧治之，绩用不成。乃举文命，随山刊木，前后历年载。灾眚之甚，莫过于彼；力役之兴，莫久于此。尧、舜君臣，南面而已。禹敷州，庶士庸勋，各有等差；君子小人，物有服章。今无若时之急，而使公卿大夫并与厮徒共供事役。闻之夷，非嘉声也；垂之竹帛，非令名也。是以有国有家者，近取诸身，远取诸物，妪煦养育；故称“恺悌君子，民之父母”。今上下劳役，疾病凶荒；耕稼者寡，饥馑荐臻，无以卒岁。宜加愍恤，以救其困。臣观在昔书籍所载，天人之际，未有不应也。是以古先哲王，畏上天之明命，循阴阳之逆顺；兢兢业业，惟恐有违；然后治道用兴，德与神符；灾异既发，惧而修政：未有不延期流祚者也。爰及末叶，暗君荒主，不崇先王之令轨，不纳正士之直言；以遂其情志，恬忽变戒：未有不寻践祸难，至于颠覆者也。天道既著，请以人道论之。夫情性，同在于人；嗜欲廉贞，各居其。及其动也，交争于心：欲强质弱，则纵滥不禁；精诚不制，则放溢无极。夫情之所在，非好则美；而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情苟无极，则人不堪其劳，物不充其求；劳求并至，将起祸乱。故不割情，无以相供。仲尼云：“人无远虑，必有近忧。”由此观之，礼义之制，非苟拘分，将以远害而兴治也。今吴、蜀贼，非徒白地小虏、聚邑之寇；乃据险乘流，跨有士众，僭号称帝，欲与中国争衡。今若有人来告：权、（备）禅并修德政，复履清俭；轻省租赋，不治玩好；动咨耆贤，事遵礼度。陛下闻之，岂不惕然恶其如此，以为难猝讨灭，而为国忧乎？若使告者曰：彼贼并为无道，崇侈无度；役其士民，重其征赋；下不堪命，吁嗟日甚。陛下闻之，岂不勃然忿其困我无辜之民，而欲速加之诛？其次，岂不幸彼疲弊而取之不难乎？苟如此，则可易心而度，事义之数亦不远矣。且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宫；不忧萧墙之变，而修长城之役。当其君」篇，“太极”解释为：曹魏皇宫正殿名。 原文 »

〔7〕出自《长生殿》辛毗杨阜高堂隆传中的「第四十六章 觅魂」篇，“太极”解释为：古代称最原始的混沌之气。亦即太一、太初。为宇宙万物之源。 原文 »

〔8〕出自《梦溪笔谈》乐律一中的「胫庙之说」篇，“太极”解释为：古时哲学家将最原始的混沌之气称为太极。认为太极分化出阴阳，阴阳生四季变化，进而会出现各种自然现象。 原文 »