〔1〕出自《鬼谷子》抵巇中的「天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼；贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作；君臣相惑，土崩瓦解而相伐射；父子离散，乖乱反目；是谓萌芽巇罅。 圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼。或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之。三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。」篇，“五帝”解释为：传说中的上古帝王，即黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝。一说指伏羲、神农、黄帝、尧、舜。 原文 »

〔2〕出自《列子》周穆王篇中的「老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？”老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终身不箸其术，故世莫传焉。子列子曰：“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？”」篇，“五帝”解释为：中国传说中的上古五位帝王。《史记·五帝本纪》指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五位帝王。 原文 »

〔3〕出自《列子》仲尼篇中的「商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”曰：“三皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。”商太宰大骇，曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有间，曰：“西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”」篇，“五帝”解释为：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。 原文 »

〔4〕出自《文选》畋猎下-扬子云中的「“今朝廷纯仁，遵道显义，并包书林，圣风云靡，英华沉浮，洋溢八区。普天所覆，莫不沾濡。士有不谈王道者，则樵夫笑之。意者以为事罔隆而不杀，物靡盛而不亏，故平不肆险，安不忘危。乃时以有年出兵，整舆竦戎，振师五柞，习马长杨，简力狡兽，校武票禽。乃萃然登南山，瞰乌弋，西厌月窟，东震日域。又恐后代迷于一时之事，常以此为国家之大务，淫荒田猎，陵夷而不御也。是以车不安轫，日未靡旃，从者仿佛，骫属而还；亦所以奉太尊之烈，遵文武之度，复三王之田，反五帝之虞。使农不辍耰，工不下机，婚姻以时，男女莫违。出凯弟，行简易，矜劬劳，休力役，见百年，存孤弱，帅与之同苦乐。然后陈钟鼓之乐，鸣鼗磬之和，建碣磍之虡，拮隔鸣球，掉八列之舞。酌允铄，肴乐胥，听庙中之雍雍，受神人之福祜。歌投颂，吹合雅，其勤若此，故真神之所劳也。方将俟元符，以禅梁甫之基，增泰山之高，延光于将来，比荣乎往号。岂徒欲淫览浮观，驰骋粳稻之地，周流梨栗之林，蹂践刍荛，夸诩众庶，盛狖玃之收，多麋鹿之获哉！且盲者不见咫尺，而离娄烛千里之隅。客徒爱胡人之获我禽兽，曾不知我亦已获其王侯。”」篇，“五帝”解释为：黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜。虞：山泽之官。 原文 »

〔5〕出自《文选》符命-扬子云中的「诸吏中散大夫臣雄，稽首再拜，上封事皇帝陛下：臣雄经术浅薄，行能无异，数蒙渥恩，拔擢伦比，与群贤并，愧无以称职。臣伏惟陛下以至圣之德，龙兴登庸，钦明尚古，作民父母，为天下主。执粹清之道，镜照四海；听聆风俗，博览广包。参天贰地，兼并神明，配五帝，冠三王，开辟以来，未之闻也。臣诚乐昭著新德，光之罔极。往时司马相如作《封禅》一篇，以彰汉氏之休。臣常有颠眴病，恐一旦先犬马填沟壑，所怀不章，长恨黄泉。敢竭肝胆，写腹心，作《剧秦美新》一篇。虽未究万分之一，亦臣之极思也。臣雄稽首再拜以闻曰：」篇，“五帝”解释为：指黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。 原文 »

〔6〕出自《文选》论一-东方曼倩中的「于是吴王戄然易容，捐荐去几，危坐而听。先生曰：“接舆避世，箕子被发佯狂，此二子者，皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主，得赐清宴之闲，宽和之色，发愤毕诚，图画安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道，可几而见也。故伊尹蒙耻辱、负鼎俎、和五味以干汤，太公钓于渭之阳以见文王。心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下，本仁祖谊，褒有德，禄贤能，诛恶乱，总远方，壹统类，美风俗，此帝王所由昌也。上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之，故号圣王。臣子之职既加矣，于是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。太公、伊尹以如此，龙逢、比干独如彼，岂不哀哉！故曰谈何容易。”」篇，“五帝”解释为：指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。三王：指夏禹、商汤、周文王或周武王。 原文 »

〔7〕出自《文选》论一-王子渊中的「“先生独不闻秦之时耶？违三王，背五帝，灭《诗》《书》，坏礼义。信任群小，憎恶仁智，诈伪者进达，佞谄者容入。宰相刻峭，大理峻法。处位而任政者，皆短于仁义，长于酷虐，狼挚虎攫，怀残秉贼。其所临莅，莫不肌栗慑伏，吹毛求疵，并施螫毒。百姓征彸，无所措其手足，嗷嗷愁怨，遂亡秦族。是以养鸡者不畜狸，牧兽者不育豺，树木者忧其蠹，保民者除其贼。故大汉之为政也，崇简易，尚宽柔，进淳仁，举贤才，上下无怨，民用和睦。今海内乐业，朝廷淑清，天符既章，人瑞又明。品物咸亨，山川降灵，神光耀晖，洪洞朗天。凤皇来仪，翼翼邕邕，群鸟并从，舞德垂容。神雀仍集，麒麟自至，甘露滋液，嘉禾栉比。大化隆洽，男女条畅，家给年丰，咸则三壤，岂不盛哉！昔文王应九尾狐而东夷归周，武王获白鱼而诸侯同辞，周公受秬鬯而鬼方臣，宣王得白狼而夷狄宾。夫名自正而事自定也。今南郡获白虎，亦偃武兴文之应也。获之者张武，武张而猛服也，是以北狄宾洽，边不恤寇，甲士寝而旌旗仆也。”」篇，“五帝”解释为：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。 原文 »

〔8〕出自《文选》碑文下-王简棲中的「惟齐继五帝洪名，纽三王绝业。祖武宗文之德，昭升严配；格天光表之功，弘启兴服。是以惟新旧物，康济多难，步中《雅》《颂》，骤合《韶》 》，炎区九译，沙场一候。粤在于建武焉，乃诏西中郎将、郢州刺史江夏王，观政藩维，树风江汉。择方城之令典，酌龟蒙之故实，政肃刑清，于是乎在。宁远将军长史、江夏内史、行事彭城刘府君讳暄，智刃所游，日新月故，道胜之韵，虚往实归。以此寺业废于已安，功坠于几立，慨深覆篑，悲同弃井，因百姓之有余，间天下之无事，庀徒揆日，各有司存，于是民以悦来，工以心竞。亘丘被陵，因高就远；层轩延袤，上出云霓；飞阁逶迤，下临无地。夕露为珠网，朝霞为丹雘，九衢之草千计，四照之花万品，崖谷共清，风泉相涣。金资宝相，永藉闲安；息心了义，终焉游集。」篇，“五帝”解释为：传说中的上古帝王。洪：大。 原文 »

〔9〕出自《三国志》三少帝纪中的「于是复命讲《礼记》。帝问曰：“‘太上立德，其次务施报’。为治何由而教化各异？皆修何政而能致于立德，施而不报乎？”博士马照对曰：“太上立德，谓皇帝之世以德化民；其次报施，谓王之世以礼为治也。”帝曰：“者致化，薄厚不同，将主有优劣邪？时使之然乎？”照对曰：“诚由时有朴文，故化有薄厚也。”」篇，“五帝”解释为：说法很多，这里指黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜。 原文 »

〔10〕出自《三国志》辛毗杨阜高堂隆传中的「陵霄阙始构，有鹊巢其上；帝以问隆，对曰：“《诗》云‘维鹊有巢，维鸠居之’。今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之；此宫室未成、身不得居之象也。天意若曰：‘宫室未成，将有他姓制御之。’斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人；不可不深防，不可不深虑。夏、商之季，皆继体也；不钦承上天之明命，惟谗谄是从，废德适欲；故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒；故其兴也勃焉。今若休罢百役，俭以足用；增崇德政，动遵帝则；除普天之所患，兴兆民之所利；王可，帝可。岂惟殷宗转祸为福而已哉！臣备腹心苟可以繁祉圣躬，安存社稷；臣虽灰身破族，犹生之年也；岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎？”于是帝改容动色。是岁，有星孛于大辰。隆上疏曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。将营宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗庙之制又未如礼；而崇饰居室，士民失业。外人咸云：‘宫人之用，与兴戎军国之费，所尽略齐。’民不堪命，皆有怨怒。《书》曰：‘天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。’舆人作颂，则飨以福；民怒吁嗟，则威以极：言天之赏罚，随民言，顺民心也。是以临政务在安民为先，然后稽古之化，格于上下；自古及今，未尝不然也。夫采椽卑宫，唐、虞、大禹之所以垂皇风也；玉台琼室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宫室，实违礼度；乃更建立龙，华饰过前。天彗彰灼，始起于房心，犯帝座而干紫微。此乃皇天子爱陛下，是以发教戒之象，始卒皆于尊位；殷勤郑重，欲必觉悟陛下。斯乃慈父恳切之训，宜崇孝子祗耸之礼；以率先天下，以昭示后昆；不宜有忽，以重天怒。”时军国多事，用法深重。隆上疏曰：“夫拓迹垂统，必俟圣明；辅世匡治，亦须良佐：用能庶绩其凝而品物康乂也。夫移风易俗，宣明道化；使表同风，回首面内；德教光熙，服慕义：固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书，不本大道；是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇礼乐，班叙明堂；修雍、大射、养老，营建郊庙；尊儒士，举逸民；表彰制度，改正朔，易服色；布恺悌，尚俭素；然后备礼封禅，归功天地；使雅颂之声盈于合，缉熙之化（混）流于后嗣。斯盖至治之美事，不朽之贵业也。然，域之内可揖让而治，尚何忧哉！不正其本而救其末，譬犹棼丝，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以为典式。”隆又以为：“改正朔，易服色，殊徽号，异器械，自古帝王所以神明其政，变民耳目；故春称王，明统也。”于是敷演」篇，“五帝”解释为：说法很多。《史记》卷一《五帝本纪》说是黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、唐尧、虞舜。 原文 »

〔11〕出自《三国志》先主传中的「先主上言汉帝曰：“臣以具臣之才，荷上将之任，董督军，奉辞于外；不能扫除寇难，靖匡王室；久使陛下圣教陵迟，合之内，否而未泰；惟忧反侧，疢如疾首。曩者董卓，造为乱阶；自是之后，群凶纵横，残剥海内。赖陛下圣德威灵，人神同应；或忠义奋讨，或上天降罚；暴逆并殪，以渐冰消。唯独曹操，久未枭除；侵擅国权，恣心极乱。臣昔与车骑将军董承，图谋讨操；机事不密，承见陷害；臣播越失据，忠义不果；遂得使操穷凶极逆，主后戮杀，皇子鸩害。虽纠合同盟，念在奋力；懦弱不武，历年未效。常恐殒没，孤负国恩；寤寐咏叹，夕惕若厉。今臣群僚以为：‘在昔《虞书》，敦叙族，庶明励翼；帝损益，此道不废。周监代，并建诸姬，实赖晋、郑夹辅之福。高祖龙兴，尊王子弟，大启国；卒斩诸吕，以安大宗。今操恶直丑正，实繁有徒；包藏祸心，篡盗已显。既宗室微弱，帝族无位；斟酌古式，依假权宜：上臣大司马、汉中王。’臣伏自省：受国厚恩，荷任方；陈力未效，所获已过；不宜复忝高位，以重罪谤。群僚见逼，迫臣以义。臣退惟寇贼不枭，国难未已，宗庙倾危，社稷将坠，成臣忧责碎首之负；若应权通变，以宁靖圣朝，虽赴水火，所不得辞！敢虑常宜，以防后悔？辄顺众议，拜受印玺，以崇国威。仰惟爵号，位高宠厚；俯思报效，忧深责重；惊怖累息，如临于谷！尽于输诚，奖励师，率齐群义；应天顺时，扑讨凶逆；以宁社稷，以报万分！谨拜章因驿上还所假左将军、宜城亭侯印绶。”于是还治成都。拔魏延为都督，镇汉中。时关羽攻曹公将曹仁，擒于禁于樊。俄而孙权袭杀羽，取荆州。」篇，“五帝”解释为：这里指夏启、商汤、周武王、西汉高祖、东汉光武帝这五朝的开国君主。损益：增减。指政治制度上的变动。 原文 »

〔12〕出自《三国志》许麋孙简伊秦传中的「建兴年，丞相亮领益州牧，选宓，迎为别驾。寻拜左中郎将、长水校尉。吴遣使张温来聘，百官皆往饯焉。众人皆集而宓未往，亮累遣使，促之。温曰：“彼何人也？”亮曰：“益州学士也。”及至，温问曰：“君学乎？”宓曰：“尺童子皆学，何必小人！”温复问曰：“天有头乎？”宓曰：“有之。”温曰：“在何方也？”宓曰：“在西方。《诗》曰：‘乃眷西顾。’以此推之，头在西方。”温曰：“天有耳乎？”宓曰：“天处高而听卑。《诗》云：‘鹤鸣于皋，声闻于天。’若其无耳，何以听之？”温曰：“天有足乎？”宓曰：“有。《诗》云：‘天步艰难，之子不犹。’若其无足，何以步之？”温曰：“天有姓乎？”宓曰：“有。”温曰：“何姓？”宓曰：“姓刘。”温曰：“何以知之？”答曰：“天子姓刘，故以此知之。”温曰：“日生于东乎？”宓曰：“虽生于东，而没于西。”答问如响，应声而出；于是温大敬服。宓之文辩，皆此类也。迁大司农，年卒。初，宓见帝系之文，帝皆同族；宓辨其不然之本。又论皇帝王霸（养）豢龙之说，甚有通理。谯允南少时，数往谘访，纪录其言于《春秋然否论》；文多，故不载。」篇，“五帝”解释为：传说中上古的五个君主。有不同的说法。《史记》卷一《五帝本纪》中认为是黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、唐尧、虞舜。 原文 »

〔13〕出自《三国志》王楼贺韦华传中的「曜冀以此求免，而皓更怪其书之垢故，又以诘曜。曜对曰：“囚撰此书，实欲表上；惧有误谬，数数省读，不觉点污。被问寒战，形气呐吃。谨追辞叩头百下，两手自搏。”而华覈连上疏救曜曰：“曜运值千载，特蒙哀识；以其儒学，得与史官；貂蝉内侍，承合天问。圣朝仁笃，慎终追远；迎神之际，垂涕敕曜。曜愚惑不达，不能敷宣陛下大舜之美；而拘系史官，使圣趣不叙，至行不彰：实曜愚蔽当死之罪。然臣""，见曜自少勤学，虽老不倦；探综坟典，温故知新；及意所经识古今行事，外吏之中少过曜者。昔李陵为汉将，军败不还而降匈奴；司马迁不加疾恶，为陵游说。汉武帝以迁有良史之才，欲使毕成所撰，忍不加诛；书卒成立，垂之无穷。今曜在吴，亦汉之史迁也。伏见前后符瑞彰著，神旨天应，继出累现；统之期，庶不复久。事平之后，当观时设制；王不相因礼，帝不相沿乐；质文殊途，损益异体；宜得曜辈，依准古义，有所改立。汉氏承秦，则有叔孙通定代之仪，曜之才学亦汉通之次也。又《吴书》虽已有头角，叙赞未述。昔班固作《汉书》，文辞典雅；后刘珍、刘毅等作《汉记》，远不及固，叙传尤劣。今《吴书》当垂千载，编次诸史，后之才士论次善恶；非得良才如曜者，实不可使（阙）关不朽之书。如臣顽蔽，诚非其人。曜年已，余数无几；乞赦其等之罪，为终身徒；使成书业，永足传示，垂之百世。谨通进表，叩头百下。”皓不许，遂诛曜。徙其家零陵。子隆，亦有文学也。」篇，“五帝”解释为：传说中的五位上古帝王。说法很多，《史记》卷一《五帝本纪》认为指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。沿乐：沿用音乐。 原文 »

〔14〕出自《周礼》天官 冢宰-掌次中的「王大旅上帝，则张毡案，设皇邸。朝日，祀五帝，则张大次、小次，设重帟、重案。合诸侯亦如之。师、田则张幕，设重帟、重案。」篇，“五帝”解释为：即五方帝，又称五色帝。孙诒让曰：“此经通例：有天，有上帝，有五帝。天即昊天，祀北辰；上帝为受命者，在周则祀苍帝，五帝为五色之帝。……五帝内含有苍帝。以受命虽尊，然亦五帝之一，言五帝可以赅上帝也。……五帝之名，依《月令》即太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼。” 原文 »

〔15〕出自《周礼》地官 司徒-大司徒中的「祀五帝，奉牛牲，羞其肆。享先王亦如之。」篇，“五帝”解释为：谓五方帝（即五色帝）。 原文 »

〔16〕出自《楚辞》九叹中的「远逝」篇，“五帝”解释为：五方之帝，东方太嗥帝、南方炎帝、西方少昊帝、北方颛顼帝、中央黄帝。置词：陈词，措辞。 原文 »

〔17〕出自《楚辞》九章-惜诵中的「惜诵以致愍兮，发愤以抒情。所作忠而言之兮，指苍天以为正。令五帝以中兮，戒六神与向服。俾山川以备御兮，命咎繇使听直。」篇，“五帝”解释为：古代神话传说中的五位神祇。东方太皞，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。（xī）：即折、析，分判、明辨。中：刑书、律书、法律条文。 原文 »

〔18〕出自《三国志》张严程阚薛传中的「是岁，何定建议凿圣溪，以通江淮。皓令莹督万人往，遂以多磐石，难施功，罢还。出为武昌左部督。后定被诛，皓追圣溪事，下莹狱，徙广州。右国史华覈上疏曰：“臣闻帝王，皆立史官；叙录功美，垂之无穷。汉时司马迁、班固，咸命世大才；所撰精妙，与经俱传。大吴受命，建国南土。大皇帝末年，命太史令丁孚、郎中项峻，始撰《吴书》。孚、峻俱非史才，其所撰作，不足纪录。至少帝时，更差韦曜、周昭、薛莹、梁广及臣人，访求往事；所共撰立，备有本末。昭、广先亡；曜负恩蹈罪；莹出为将，复以过徙：其书遂委滞，迄今未撰奏。臣愚浅才劣，适可为莹等记注而已；若使撰合，必袭孚、峻之迹；惧坠大皇帝之元功，损当世之盛美。莹涉学既博，文章尤妙；同僚之中，莹为冠首。今者现吏，虽多经学；记述之才，如莹者少：是以""，为国惜之。实欲使卒垂成之功，编于前史之末。奏上之后，退填沟壑，无所复恨。”皓遂召莹还，为左国史。顷之，选曹尚书同郡缪祎，以执意不移，为群小所疾，左迁衡阳太守。既拜，又追以职事见诘责，拜表陈谢。因过诣莹，复为人所白，云：“祎不惧罪，多将宾客会聚莹许。”乃收祎下狱，徙桂阳；莹，还广州。未至，召莹还，复职。是时法政多谬，举措烦苛；莹每上便宜，陈缓刑简役，以济育百姓：事或施行。迁光禄勋。天纪年，晋军征皓；皓奉书于司马伷、王浑、王濬请降：其文，莹所造也。莹既至洛阳，特先见叙，为散骑常侍；答问处当，皆有条理。太康年，卒。著书篇，名曰《新议》。」篇，“五帝”解释为：传说的五位远古帝王。说法很多。《史记》认为指黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、唐尧、虞舜。三王：指夏禹、商汤、周武王。 原文 »

〔19〕出自《容斋随笔》张严程阚薛传中的「晏子、杨雄」篇，“五帝”解释为：上古传说中的五位帝王。说法不一，通常指黄帝、颛顼（zhuānxū）、帝喾（kù）、唐尧、虞舜。三王：夏、商、周三代开国君王夏禹、商汤、周武王，有的说法也包括武王之父周文王。 原文 »