〔1〕出自《庄子》外篇-在宥中的「故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！」篇，“无为”解释为：顺任自然。 原文 »

〔2〕出自《文选》志中-张平子中的「收畴昔之逸豫兮，卷淫放之遐心。修初服之娑娑兮，长余佩之参参。文章奂以粲烂兮，美纷纭以从风。御六艺之珍驾兮，游道德之平林。结典籍而为罟兮，驱儒墨以为禽。玩阴阳之变化兮，咏雅颂之徽音。嘉曾氏之《归耕》兮，慕历阪之嵚崟。恭夙夜而不贰兮，固终始之所服。夕惕若厉以省愆兮，惧余身之未敕。苟中情之端直兮，莫吾知而不恧。默无为以凝志兮，与仁义乎逍遥。不出户而知天下兮，何必历远以劬劳？」篇，“无为”解释为：道家以无为为最高道德标准。《老子》三十八章：“上德无为。”凝志：固志，坚定信念。 原文 »

〔3〕出自《文选》杂诗上-古诗十九首中的「今日良宴会，欢乐难具陈。」篇，“无为”解释为：不要。 原文 »

〔4〕出自《文选》书下-嵇叔夜中的「夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相。此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木必不可以为轮，曲者不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽涂穷则已耳，足下无事冤之，令转于沟壑也。」篇，“无为”解释为：道家学说中的一个重要概念，主旨是指效法自然，反对人为。 原文 »

〔5〕出自《文选》论三-嵇叔夜中的「善养生者，则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著。旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？」篇，“无为”解释为：道家指顺应自然，不求有所作为。《老子》二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。” 原文 »

〔6〕出自《三国志》诸夏侯曹传中的「又以为：古之建官，所以济育群生，统理民物也；故为之君长以司牧之。司牧之主，欲而专：，则官任定而上下安；专，则职业修而事不烦。夫事简业修，上下相安而不治者，未之有也。先王建万国，虽其详未可得而究；然分疆画界，各守土境，则非重累羁绊之体也。下考殷、周等之叙，徒有小大贵贱之差，亦无君官臣民而有统互相牵制者也。夫官统不，则职业不修；职业不修，则事何得而简？事之不简，则民何得而静？民之不静，则邪恶并兴，而奸伪滋长矣！先王达其如此，故专其职司而其统业。始自秦世，不师圣道；私以御职，奸以待下。惧宰官不之修，立监牧以董之；畏督监之容曲，设司察以纠之；宰牧相累，监察相司；人怀异心，上下殊务。汉承其绪，莫能匡改。魏室之隆，日不暇及。等之典，虽难猝复；可粗立仪准，以治制。今之长吏，皆君吏民；横重以郡守，累以刺史。若郡所摄，唯在大较；则与州同，无为再重。宜省郡守，但任刺史。刺史职存，则监察不废；郡吏万数，还亲农业，以省烦费，丰财殖谷。也。大县之才，皆堪郡守：是非之讼，每生意异；顺从则安，直己则争。夫和羹之美，在于合异；上下之益，在能相济；顺从乃安，此琴瑟声也。荡而除之，则官省事简。也。又干郡之吏，职监诸县，营护党亲、乡邑、旧故；如有不副，而因公掣顿：民之困弊，咎生于此。若皆并合，则乱原自塞。也。今承衰弊，民人凋落。贤才鲜少，任事者寡。郡县良吏，往往非。郡受县成，其剧在下；而吏之上选，郡当先足。此为亲民之吏，专得底下；吏者民命，而常顽鄙。今如并之，吏多选清良者造职，大化宣流，民物获宁。也。制使万户之县，名之郡守；千以上，名之都尉；千户以下，令长如故；自长以上，考课迁用；转以能升，所牧亦增：此进才效功之叙也。若经制定，则官才有次，治功齐明。也。若省郡守，县皆径达，事不壅隔，官无留滞；代之风，虽未可必，简之化，庶几可致。便民省费，在于此矣！」篇，“无为”解释为：无须。 原文 »

〔7〕出自《三国志》钟繇华歆王朗传中的「文帝即王位。迁御史大夫，封安陵亭侯。上疏劝育民省刑曰：“兵起以来，余年；海荡覆，万国殄瘁。赖先王芟除寇贼，扶育孤弱；遂令华夏，复有纲纪。鸠集兆民，于兹魏土；使封鄙之内，鸡鸣狗吠，达于境；蒸庶欣欣，喜遇升平。今远方之寇未宾，兵戎之役未息；诚令复除足以怀远人，良宰足以宣德泽；阡陌咸修，民殷炽；必复过于曩时而富于平日矣。《易》称‘敕法’，《书》著‘祥刑’；‘人有庆，兆民赖之’：慎法狱之谓也。昔曹相国以狱市为寄，路温舒疾治狱之吏。夫治狱者得其情，则无冤死之囚；丁壮者得尽地力，则无饥馑之民；穷老者得仰食仓廪，则无馁饿之殍；嫁娶以时，则男女无怨旷之恨；胎养必全，则孕者无自伤之哀；新生必复，则孩者无不育之累；壮而后役，则幼者无离家之思；毛不戎，则老者无顿伏之患。医药以疗其疾，宽繇以乐其业，威罚以抑其强，恩仁以济其弱，赈贷以赡其乏：年之后，既笄者必盈巷；年之后，胜兵者必满野矣。”及文帝践阼，改为司空，进封乐平乡侯。时帝颇出游猎，或昏夜还宫。朗上疏曰：“夫帝王之居，外则饰周卫，内则重禁门；将行则设兵而后出幄，称警而后践墀；张弧而后登舆，清道而后奉引；遮列而后转毂，静室而后息驾：皆所以显至尊，务戒慎，垂法教也。近日车驾出临捕虎，日昃而行，及昏而反；违警跸之常法，非万乘之至慎也。”帝报曰：“览表。虽魏绛称虞箴以讽晋悼，相如陈猛兽以戒汉武，未足以喻。方今寇未殄，将帅远征，故时入原野以习戎备。至于夜还之戒，已诏有司施行。”初，建安末，孙权始遣使称藩，而与刘备交兵。诏议“当兴师与吴并取蜀不？”朗议曰：“天子之军，重于华、岱；诚宜坐曜天威，不动若山。假使权亲与蜀贼相持，搏战旷日，智均力敌，兵不速决，当须军兴以成其势者；然后宜选持重之将，承寇贼之要，相时而后动，择地而后行，举更无余事。今权之师未动，则助吴之军无为先征；且雨水方盛，非行军动众之时。”帝纳其计。」篇，“无为”解释为：无须。 原文 »

〔8〕出自《三国志》诸葛亮传中的「建安年，益州牧刘璋遣法正迎先主，使击张鲁。亮与关羽镇荆州。先主自葭萌还攻璋；亮与张飞、赵云等率众溯江，分定郡县；与先主共围成都。成都平，以亮为军师将军，署左将军府事。先主外出，亮常镇守成都，足食足兵。年，群下劝先主称尊号，先主未许。亮说曰：“昔吴汉、耿弇等初劝世祖即帝位，世祖辞让，前后数，耿纯进言曰：‘天下英雄喁喁，冀有所望。如不从议者，士大夫各归求主，无为从公也！’世祖感纯言深至，遂然诺之。今曹氏篡汉，天下无主；大王刘氏苗族，绍世而起：今即帝位，乃其宜也！士大夫随大王久勤苦者，亦欲望尺寸之功如纯言耳。”先主于是即帝位。策亮为丞相曰：“朕遭家不造，奉承大统；兢兢业业，不敢康宁；思靖百姓，惧未能绥。於戏！丞相亮其悉朕意，无怠辅朕之阙；助宣重光，以照明天下。君其勖哉！”亮以丞相录尚书事，假节。张飞卒后，领司隶校尉。」篇，“无为”解释为：不必要。 原文 »

〔9〕出自《格言联璧》持躬类中的「有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵。无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。」篇，“无为”解释为：道家思想，指要依附天命，顺应自然，没必要有所作为。 原文 »