〔1〕出自《文选》论三-李萧远中的「曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽、厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执勺而饮河者，不过满腹，弃室而洒雨者，不过濡身，过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载，赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣；褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣；椎 而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣；扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光、玙璠之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡；不爱其身，而啬其神；风惊尘起，散而不止；六疾待其前，五刑随其后；利害生其左，攻夺出其右；而自以为见身名之亲疏、分荣辱之客主哉！」篇，“五刑”解释为：五种轻重不等的刑法。古以墨（在额上刺字并染成黑色）、劓（割鼻）、剕（断足）、宫（阉割生殖器）、大辟（处死）为五刑。 原文 »

〔2〕出自《尚书》虞书-大禹谟中的「帝曰：“皐陶！惟兹臣庶，罔或干予正，汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中。时乃功，懋哉！”皐陶曰：“帝德罔愆。临下以简，御众以宽。；罚弗及嗣，赏延于世；宥过无大，刑故无小。；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经。好生之德洽于民心，兹用不犯于有司。”」篇，“五刑”解释为：见《舜典》“流宥五刑”。 原文 »

〔3〕出自《尚书》周书-吕刑中的「王曰：“呜呼！念之哉！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，皆听朕言，庶有格命。今尔罔不由慰日勤，尔罔或戒不勤。天齐于民，俾我，一日非终惟终，在人。尔尚敬逆天命，以奉我一人！虽畏勿畏，虽休勿休。惟敬五刑，以成三德。一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”王曰：“吁！来，有邦有土，告尔祥刑。在今尔安百姓，何择非人？何敬非刑？何度非及？“两造具备，师听五辞；五辞简孚，正于五刑；五刑不简，正于五罚；五罚不服，正于五过。五过之疵：惟官、惟反、惟内、惟货、惟来。其罪惟均，其审克之！“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之！简孚有众，惟貌有稽。无简不听，具严天威。“墨辟疑赦，其罚百锾，阅实其罪。劓辟疑赦，其罚惟倍，阅实其罪。剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。」篇，“五刑”解释为：五种刑罚的统称。 原文 »

〔4〕出自《三国志》三少帝纪中的「使使持节、行中护军、中垒将军司马炎，北迎常道乡公璜，嗣明帝后。辛卯，群公奏太后曰：“殿下圣德光隆，宁济合；而犹称‘令’，与藩国同。请自今殿下令书，皆称‘诏制’，如先代故事。”癸卯，大将军固让相国、晋公、锡之宠；太后诏曰：“夫有功不隐，《周易》大义；成人之美，古贤所尚。今听所执，出表示外：以彰公之谦光焉。”戊申，大将军文王上言：“高贵乡公率将从驾人兵，拔刃鸣金鼓，向臣所止。惧兵刃相接，即敕将士：‘不得有所伤害，违令以军法从事！’骑督成倅弟太子舍人济，横入兵阵伤公，遂至陨命。辄收济行军法。臣闻人臣之节，有死无；事上之义，不敢逃难。前者变故猝至，祸同发机；诚欲委身守死，唯命所裁。然惟本谋乃欲上危皇太后，倾覆宗庙；臣忝当大任，义在安国；惧虽身死，罪责弥重；欲遵伊、周之权，以安社稷之难。即骆驿申敕：‘不得迫近辇舆！’而济遽入阵间，以致大变。哀怛痛恨，内摧裂，不知何地可以陨坠！科律：‘大逆无道，父母、妻子、同产皆斩。’济凶戾悖逆，干国乱纪，罪不容诛！辄敕侍御史：收济家属，付廷尉，结正其罪。”太后诏曰：“夫刑之罪，莫大于不孝。夫人有子不孝，尚告治之，此儿岂复成人主邪？吾妇人，不达大义，以谓济不得便为大逆也。然大将军志意恳切，发言恻怆，故听如所奏。当班下远近，使知本末也。”」篇，“五刑”解释为：五种刑罚。曹魏修改汉代刑法，依照《尚书·尧典》有五刑的古义，制定了死刑、髡刑、完刑、作刑和赎刑五大类共二十四种刑罚。见《晋书》卷三十《刑法志》。 原文 »

〔5〕出自《三国志》钟繇华歆王朗传中的「初，太祖下令，使平议死刑可宫割者。繇以为：“古之肉刑，更历圣人；宜复施行，以代死刑。”议者以为非悦民之道，遂寝。及文帝临飨群臣，诏谓：“大理欲复肉刑，此诚圣王之法。公卿当善共议。”议未定，会有军事，复寝。太和中，繇上疏曰：“大魏受命，继踪虞、夏。孝文革法，不合古道。先帝圣德，固天所纵，坟典之业，以贯之。是以继世，仍发明诏；思复古刑，为代法。连有军事，遂未施行。陛下远追祖遗意，惜斩趾可以禁恶，恨入死之无辜；使明习律令，与群臣共议；出本当右趾而入大辟者，复行此刑。《书》云：‘皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗。’此言尧当除蚩尤、有苗之刑，先审问于下民之有辞者也。若今蔽狱之时，讯问槐、棘、群吏、万民。使如孝景之令，其当弃市欲斩右趾者许之。其黥、劓、左趾、宫刑者，自如孝文，易以髡、笞。能有奸者，率年至；虽斩其足，犹任生育。今天下人少于孝文之世，下计所全，岁千人。张苍除肉刑，所杀岁以万计；臣欲复肉刑，岁生千人。子贡问能济民可谓仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！’又曰：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’若诚行之，斯民永济。”书奏，诏曰：“太傅学优才高，留心政事；又于刑理深远。此大事，公卿群僚，善共平议。”司徒王朗议，以为：“繇欲轻减大辟之条，以增益刖刑之数；此即起偃为竖，化尸为人矣。然臣之愚，犹有未合微异之意。夫刑之属，著在科律；自有减死等之法，不死即为减。施行已久，不待远假斧凿于彼肉刑，然后有罪次也。前世仁者，不忍肉刑之惨酷，是以废而不用；不用以来，历年数百。今复行之，恐所减之文未彰于万民之目，而肉刑之问已宣于寇仇之耳：非所以来远人也。今可按繇所欲轻之死罪，使减死之髡（刖）刑；嫌其轻者，可倍其居作之岁数。内有以生易死不赀之恩，外无以刖易釱骇耳之声。”议者百余人，与朗同者多。帝以吴、蜀未平，且寝。太和年，繇薨。帝素服临吊，谥曰成侯。子毓嗣。初，文帝分毓户邑，封繇弟演及子劭、孙豫，列侯。」篇，“五刑”解释为：曹魏制定的五大类刑罚。有死刑、髡刑、完刑、作刑、赎刑。每一类中又分若干种。见《晋书》卷三十《刑罚志》。 原文 »

〔6〕出自《三国志》桓二陈徐卫卢传中的「属吕布破，太祖辟群为司空西曹掾属。时有荐乐安王模、下邳周逵者，太祖辟之。群封还教，以为“模、逵秽德，终必败”，太祖不听。后模、逵皆坐奸宄诛，太祖以谢群。群荐广陵陈矫、丹杨戴乾，太祖皆用之。后吴人叛，乾忠义死难，矫遂为名臣，世以群为知人。除萧、（赞）酂、长平令。父卒去官。后以司徒掾举高第，为治书侍御史。转参丞相军事。魏国既建，迁为御史中丞。时太祖议复肉刑，令曰：“安得通理君子达于古今者，使平斯事呼？昔陈鸿胪以为死刑有可加于仁恩者，正谓此也。御史中丞能申其父之论乎？”群对曰：“臣父纪以为：汉除肉刑而增加笞，本兴仁恻而死者更众，所谓名轻而实重者也。名轻则易犯，实重则伤民。《书》曰：‘惟敬刑，以成德。’《易》著劓、刖、灭趾之法；所以辅政助教，惩恶息杀也。且杀人偿死，合于古制；至于伤人，或残毁其体，而才剪毛发，非其理也。若用古刑，使淫者下蚕室，盗者刖其脚，则永无淫放、穿窬之奸矣。夫千之属，虽未可悉复；若斯数者，时之所患，宜先施用。汉律所杀殊死之罪，仁所不及也；其余逮死者，可以刑杀。如此，则所刑之与所生，足以相贸矣。今以笞死之法易不杀之刑，是重人肢体而轻人躯命也。”时钟繇与群议同，王朗及议者多以为未可行。太祖深善繇、群言；以军事未罢，顾众议，故且寝。群转为侍中，领丞相东、西曹掾。在朝无适无莫，雅仗名义，不以非道假人。」篇，“五刑”解释为：指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。这两句话出自《尚书·吕刑》。其中，墨是刺刻犯人面部，然后涂上黑色，又叫做黥（qíng）。劓（yì）是割鼻。剕（fèi）是砍脚。宫刑对男子是割去生殖器，对女子则是长期禁闭。大辟是处死。 原文 »

〔7〕出自《周礼》秋官 司寇-小司寇中的「以五刑听万民之狱讼，附于刑，用情讯之，至于旬乃弊之，读书则用法。」篇，“五刑”解释为：司刑所掌五刑，即墨（在面额上刺字）、劓（yì，割鼻）、刖（yuè，断足），宫（损坏男子生殖器，或破坏女性生殖机能，一说禁闭女子于宫中），杀（又称大辟，即死刑）等五刑，详《秋官·司刑》。此指有关五刑的法律条文。 原文 »

〔8〕出自《女孝经》秋官 司寇-小司寇中的「大家曰：“五刑之属三千，而罪莫大于妒忌，故七出之状标其首焉。贞顺正直，和柔无妒，理于幽闺，不通于外，目不狥色，耳不留声，耳目之欲，不越其事，蓋圣人之教也，汝其行之。《诗》云：‘令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。’（《诗·大雅》烝民篇。）”」篇，“五刑”解释为：五种轻重不等的刑法。三千：指古代所有的刑罚。 原文 »