〔1〕出自《三国志》辛毗杨阜高堂隆传中的「帝既新作许宫，又营洛阳宫殿观阁。阜上疏曰：“尧尚茅茨，而万国安其居；禹卑宫室，而天下乐其业。及至殷、周，或堂崇尺，度以筵耳。古之圣帝明王，未有极宫室之高丽以凋弊百姓之财力者也。桀作璇室、象廊，纣为倾宫、鹿台，以丧其社稷，楚灵以筑章华而身受其祸；秦始皇作阿房而殃及其子，天下叛之，世而灭。夫不度万民之力，以从耳目之欲，未有不亡者也。陛下当以尧、舜、禹、汤、文、武为法则，夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为深诫。‘高高在上，实监后德’。慎守天位，以承祖考，巍巍大业，犹恐失之；不夙夜敬止，允恭恤民；而乃自暇自逸，惟宫台是侈是饰，必有颠覆危亡之祸！《易》曰：‘丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。’王者以天下为家，言丰屋之祸，至于家无人也。方今虏合从，谋危宗庙；万之军，东西奔赴，边境无日之娱；农夫废业，民有饥色。陛下不以是为忧，而营作宫室，无有已时。使国亡而臣可以独存，臣又不言也；君作元首，臣为股肱；存亡体，得失同之。《孝经》曰：‘天子有诤臣人，虽无道不失其天下。’臣虽驽怯，敢忘诤臣之义？言不切至，不足以感悟陛下；陛下不察臣言，恐皇祖烈考之祚，将坠于地。使臣身死有补万，则死之日，犹生之年也。谨叩棺沐浴，伏俟重诛！”奏御，天子感其忠言，手笔诏答。每朝廷会议，阜常侃然以天下为己任。数谏争，不听，乃屡乞逊位。未许，会卒，家无余财。孙豹嗣。」篇，“《孝经》”解释为：书名。宣扬封建孝道与孝治思想的儒家经典。分古文与今文两种。古文本二十二章，孔安国注，南朝萧梁时散亡，隋刘炫伪造孔注传世。今文本十八章，郑玄注。唐玄宗召集诸儒重注，下令颁行，成为通行至今的本子，收入《十三经注疏》。 原文 »

〔2〕出自《三国志》许麋孙简伊秦传中的「先是，李权从宓借《战国策》。宓曰：“战国从横，用之何为？”权曰：“仲尼、严平，会聚众书，以成《春秋》、《指归》之文；故海以合流为大，君子以博识为弘。”宓报曰：“书非史记、周图，仲尼不采；道非虚无自然，严平不演。海以受淤，岁荡清；君子博识，非礼不视。今战国反覆，仪、秦之术；杀人自生，亡人自存：经之所疾。故孔子发愤作《春秋》，大乎居正；复制《孝经》，广陈德行。杜渐防萌，预有所抑，是以老氏绝祸于未萌，岂不信邪！成汤大圣，睹野鱼而有猎逐之失；定公贤者，见女乐而弃朝事。若此辈类，焉可胜陈？道家法曰：‘不见所欲，使心不乱。’是故天地贞观，日月贞明；‘其直如矢，君子所履’。《洪范》记灾，发于言貌。何战国之谲权乎哉！”」篇，“《孝经》”解释为：书名。宣扬封建孝道与孝治思想的儒家经典。分古文、今文两种。古文本二十二章，孔安国注，南朝萧梁时散亡，隋代刘炫伪造孔注后传世。今文本十八章，郑玄注。唐玄宗召集诸儒重注，成为通行的本子，收入《十三经注疏》。 原文 »

〔3〕出自《三国志》张顾诸葛步传中的「在里宅无事，乃著《春秋左氏传解》及《论语注》。权尝问卫尉严畯：“宁念小时所*诵书不？”畯因诵《孝经》“仲尼居”。昭曰：“严畯鄙生。臣请为陛下诵之。”乃诵“君子之事上”，咸以昭为知所诵。昭每朝见，辞气壮厉，义形于色；曾以直言逆旨，中不进见。后蜀使来，称蜀德美；而群臣莫拒。权叹曰：“使张公在坐，彼不折则废；安复自夸乎？”明日，遣中使劳问，因请见昭。昭避席谢，权跪止之。昭坐定，仰曰：“昔太后、桓王不以老臣属陛下，而以陛下属老臣。是以思尽臣节，以报厚恩；使泯没之后，有可称述。而意虑浅短，违逆盛旨；自分幽沦，长弃沟壑；不图复蒙引见，得奉帷幄。然臣愚心所以事国，志在忠益，毕命而已。若乃变心易虑，以偷荣取容，此臣所不能也！”权辞谢焉。权以公孙渊称藩，遣张弥、许晏至辽东，拜渊为燕王。昭谏曰：“渊背魏惧讨，远来求援：非本志也。若渊改图，欲自明于魏；两使不返，不亦取笑于天下乎！”权与相反覆，昭意弥切；权不能堪，按刀而怒曰：“吴国士人，入宫则拜孤，出宫则拜君；孤之敬君，亦为至矣！而数于众中折孤，孤常恐失计！”昭熟视权曰：“臣虽知言不用，每竭愚忠者，诚以太后临崩，呼老臣于床下，遗诏顾命之言故在耳！”因涕泣横流。权掷刀致地，与昭对泣：然卒遣弥、晏往。昭忿言之不用，称疾不朝。权恨之，土塞其门；昭又于内，以土封之。渊果杀弥、晏；权数慰谢昭，昭固不起。权因出过其门，呼昭；昭辞疾笃。权烧其门，欲以恐之；昭更闭户。权使人灭火，住门良久。昭诸子，共扶昭起；权载以还宫，深自克责。昭不得已，然后朝会。昭容貌矜严，有威风。权常曰：“孤与张公言，不敢妄也！”举邦惮之。年，嘉禾年卒。遗令幅巾素棺，殓以时服。权素服临吊，谥曰文侯。」篇，“《孝经》”解释为：书名。宣扬封建孝道与孝治思想的儒家经典。分古文、今文两种。古文本二十二章，孔安国注，南朝萧梁时散亡，隋代刘炫伪造孔注后传世。今文本十八章，郑玄注。唐玄宗召集诸儒重注，成为通行的本子，收入《十三经注疏》。《孝经》文辞浅显，当时是儿童的启蒙课本之一。仲尼居：这是《孝经》第一章的第一句。 原文 »

〔4〕出自《三国志》钟繇华歆王朗传中的「转为司徒。时屡失皇子，而后宫就馆者少。朗上疏曰：“昔周文而有武王，遂享子之祚，以广诸姬之胤。武王既老而生成王，成王是以鲜于兄弟。此王者，各树圣德，无以相过；比其子孙之祚，则不相如。盖生育有早晚，所产有众寡也。陛下既德祚兼彼圣，春秋高于姬文育武之时矣；而子发未举于椒兰之奥房，藩王未繁于掖庭之众室。以成王为喻，虽未为晚；取譬伯邑，则不为夙。《周礼》，宫内官百人；而诸经常说，咸以为限。至于秦、汉之末，或以千百为数矣。然虽弥猥，而就时于吉馆者或甚鲜。明‘百斯男’之本，诚在于意，不但在于务广也。老臣""，愿国家同祚于轩辕之；而未及周文之，用为伊邑。且少小常苦被褥太温，太温则不能便柔肤弱体；是以难可防护，而易用感慨。若常令少小之缊袍，不至于甚厚；则必咸保金石之性，而比寿于南山矣。”帝报曰：“夫忠至者辞笃，爱重者言深。君既劳思虑，又手笔将顺，复德音，欣然无量。朕继嗣未立，以为君忧，钦纳至言，思闻良规。”朗著《易》、《春秋》、《孝经》、《周官》传，奏议论记，咸传于世。太和年薨。谥曰成侯。子肃嗣。初，文帝分朗户邑，封子列侯；朗乞封兄子详。」篇，“《孝经》”解释为：书名。宣扬封建孝道与孝治思想的儒家经典。分古文和今文两种。古文本二十二章，孔安国注，南朝萧梁时散亡，隋刘炫伪造孔注传世。今文本十八章，郑玄注。唐玄宗召集诸儒重注，下令颁行，成为通行至今的本子，收入《十三经注疏》。《周官》：书名。即《周礼》。原称《周官经》或《周官》。传（zhuàn）：儒家经典的注释，王朗长于经学，所以为《周易》、《春秋》、《孝经》、《周官》作注释。 原文 »