〔1〕出自《文选》畋猎下-扬子云中的「“逮至圣文，随风乘流，方垂意于至宁。躬服节俭，绨衣不弊，革鞜不穿，大厦不居，木器无文。于是后宫贱玳瑁而疏珠玑，却翡翠之饰，除雕琢之巧；恶丽靡而不近，斥芬芳而不御；抑止丝竹晏衍之乐，憎闻郑卫幼眇之声。是以玉衡正而太阶平也。」篇，“玉衡”解释为：北斗星。正：位置端正。太阶：也作“泰阶”，即三台星。分为上台、中台、下台，共六星，两两相对，并排斜上如阶梯。六星各有象征意义，上阶上星为天子，下星为皇后；中阶上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶上星为士，下星为庶人。三阶平与玉衡正均象征国泰民安。 原文 »

〔2〕出自《文选》乐府下-陆士衡中的「游仙聚灵族，高会曾城阿。」篇，“玉衡”解释为：极言其华美。衡，车辕前端的横木。和：挂在衡上的铃铛。 原文 »

〔3〕出自《文选》杂诗上-古诗十九首中的「明月皎夜光，促织鸣东壁。」篇，“玉衡”解释为：指北斗七星中的斗柄三星。北斗七星形状像个舀酒的大斗——长柄的勺子，一至四星成勺形，名斗魁；五至七星成一条线，称斗柄。由于地球绕日公转，从地面上看去，作为恒星的北斗星每月所指的方位不同，一月相差三十度，一年旋转一周。古人于是根据斗星所指方位的变换来辨别节令的推移。孟冬：冬季的第一个月，即夏历十月。但因诗中所写为秋景，与“孟冬”节令不合，有人认为这句是就一夜而言，不是就四季而言。由于地球除公转外，还须自转，北斗在同一夜间，其方位也在变动，于是古人又将北斗划为三分：入夜时分看第一星所指方位，半夜看第五星，天明看第七星。古人将这称为“斗纲”。斗纲既在不同时间以北斗的三个不同星为指针，自然也可以反过来从不同星所指的方位测定夜间的时刻。马茂元《古诗十九首初探》：“这句是就一天的时刻而言的。‘孟冬’代表星空中的亥宫，并非实指孟冬十月的时令。结合上下文来看，诗中所写，都是仲秋八月的景象，这句更标明了具体的时刻，正当夜半与天明之间。” 原文 »

〔4〕出自《三国志》辛毗杨阜高堂隆传中的「隆疾笃，口占上疏曰：曾子有疾，孟敬子问之。曾子曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”臣寝疾病，有增无损；常惧奄忽，忠款不昭。臣之丹诚，岂惟曾子？愿陛下少垂省览。涣然改往事之过谬，勃然兴来事之渊塞；使神人响应，殊方慕义；灵效珍，玉衡曜精；则王可迈，帝可越，非徒继体守文而已也。臣常疾世主莫不思绍尧、舜、汤、武之治，而蹈踵桀、纣、幽、厉之迹；莫不嗤笑季世惑乱亡国之主，而不登践虞、夏、殷、周之轨。悲夫！以若所为，求若所致；犹缘木求鱼，煎水作冰。其不可得，明矣！寻观代之有天下也，圣贤相承，历载数百；尺土莫非其有，民莫非其臣；万国咸宁，有有截；鹿台之金，巨桥之粟，无所用之，仍旧南面。夫何为哉！然癸、辛之徒，恃其膂力；智足以拒谏，才足以饰非；谄谀是尚，台观是崇；淫乐是好，倡优是悦；作靡靡之乐，安濮上之音。上天不蠲，眷然回顾，宗国为墟；（下夷于隶）纣悬白旗，桀放鸣条。天子之尊，汤、武有之；岂伊异人，皆明王之胄也。且当国之时，天下殷炽；秦既兼之，不修圣道；乃构阿房之宫，筑长城之守；矜夸中国，威服百蛮；天下震竦，道路以目。自谓本枝百叶，永垂洪晖；岂悟世而灭，社稷崩圮哉！近汉孝武乘文、景之福，外攘夷狄，内兴宫殿；余年间，天下嚣然。乃信越巫，怼天迁怒，起建章之宫，千门万户；卒致江充妖蛊之变，至于宫室乖离，父子相残；殃咎之毒，祸流数世。臣观黄初之际，天兆其戒：异类之鸟育长燕巢，口爪（胸）俱赤，此魏室之大异也！宜防鹰扬之臣于萧墙之内。可选诸王，使君国典兵，往往棋峙；镇抚皇畿，翼亮帝室。昔周之东迁，晋、郑是依；汉吕之乱，实赖朱虚。斯盖前代之明鉴。夫皇天无亲，惟德是辅。民咏德政，则延期过历；下有怨叹，（掇）辍录授能。由此观之，天下之天下，非独陛下之天下也。臣百疾所钟，气力稍微；辄自舆出，归还里舍。若遂沉沦，魂而有知，结草以报！诏曰：“生廉追伯夷，直过史鱼；执心坚白，謇謇匪躬。如何微疾未除，退身里舍？昔邴吉以阴德，疾除而延寿；贡禹以守节，疾笃而济愈。生其强饭，专精以自持。”隆卒，遗令薄葬，敛以时服。。初，太和中，中护军蒋济上疏曰：“宜遵古封禅。”诏曰：“闻济斯言，使吾汗出流足。”事寝历岁，后遂议修之，使隆撰其礼仪。帝闻隆没，叹息曰：“天不欲成吾事，高堂生舍我亡也！”子琛嗣爵。」篇，“玉衡”解释为：玉做的天文观测器。方管形，长八尺，孔径一寸。装在浑天仪上，从管孔观测星体，然后根据管体与浑天仪标尺所构成的角度，即可确定该星体的位置。曜精：（从玉衡孔中观察到天空）闪耀光辉。《史记》卷二十七《天官书》说：“天精而现景星。景星者，德星也。……常出于有道之国。”所以曜精意指祥瑞的景星出现。 原文 »