〔1〕出自《世说新语》文学 第四中的「郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有礼乐皆东之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免。」篇，“郑玄”解释为：郑玄（127—200），字康成，北海高密（今山东省高密市）人，东汉末年儒家学者，经学大师。 原文 »

〔2〕出自《三国志》三少帝纪中的「丙辰，帝幸太学。问诸儒曰：“圣人幽赞神明，仰观俯察，始作卦。后圣重之为，立爻以极数；凡斯大义，罔有不备。而夏有《连山》，殷有《归藏》，周曰《周易》；《易》之书，其故何也？”《易》博士淳于俊对曰：“包羲因燧皇之图而制卦，神农演之为，黄帝、尧、舜通其变。代随时，质文各由其事。故《易》者，变易也；名曰《连山》，似山出纳云气，连天地也；《归藏》者，万事莫不归藏于其中也。”帝又曰：“若使包羲因燧皇而作《易》，孔子何以不云‘燧人氏没包羲氏作’乎？”俊不能答。帝又问曰：“孔子作《彖》、《象》，郑玄作注；虽圣、贤不同，其所释经义，也。今《彖》、《象》不与经文相连；而注连之，何也？”俊对曰：“郑玄合《彖》、《象》于经者，欲使学者寻省易了也。”帝曰：“若郑玄合之，于学诚便；则孔子曷为不合，以了学者乎？”俊对曰：“孔子恐其与文王相乱，是以不合；此圣人以不合为谦。”帝曰：“若圣人以不合为谦，则郑玄何独不谦邪？”俊对曰：“古义弘深，圣问奥远，非臣所能详尽。”帝又问曰：“《系辞》云‘黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治’，此包羲、神农之世为无衣裳。但圣人化天下，何殊异尔邪？”俊对曰：“皇之时，人寡而禽兽众，故取其羽皮而天下用足。及至黄帝，人众而禽兽寡，是以作为衣裳以济时变也。”帝又问：“乾为天，而复为金，为玉，为老马，与细物并邪？”俊对曰：“圣人取象，或远或近；近取诸物，远则天地。”」篇，“郑玄”解释为：郑玄（公元 127—200），字康成，北海郡高密（今山东高密市西南）人。东汉大经学家。早年游学天下，曾在经学大师马融门下受业。后回家乡传授经学，多次拒绝朝廷的任命，门下有弟子数千人。他的经学知识极为渊博，是两汉经学集大成的学者。生前遍注群经，著述很多。完整流传至今的还有《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》和《礼记注》四种，均收入《十三经注疏》之中。传见《后汉书》卷三十五。 原文 »

〔3〕出自《三国志》徐胡二王传中的「王基字伯舆，东莱曲城人也。少孤，与叔父翁居；翁抚养甚笃，基亦以孝称。年，郡召为吏，非其好也；遂去，入琅邪界游学。黄初中，察孝廉，除郎中。是时青土初定，刺史王凌特表请基为别驾，后召为秘书郎，凌复请还。顷之，司徒王朗辟基，凌不遣。朗书劾州曰：“凡家臣之良，则升于公辅；公臣之良，则入于王职。是故古者侯伯有贡士之礼。今州取宿卫之臣，留秘阁之吏：所希闻也。”凌犹不遣。凌流称青土，盖亦由基协和之辅也。大将军司马宣王辟基；未至，擢为中书侍郎。明帝盛修宫室，百姓劳瘁。基上疏曰：“臣闻古人以水喻民，曰‘水所以载舟，亦所以覆舟’。故在民上者，不可以不戒惧。夫民逸则虑易，苦则思难；是以先王居之以约俭，俾不至于生患。昔颜渊云东野子之御，马力尽矣而求进不已，是以知其将败。今事役劳苦，男女离旷。愿陛下深察东野之弊，留意舟水之喻；息奔驷于未尽，节力役于未困。昔汉有天下，至孝文时唯有同姓诸侯；而贾谊忧之曰：‘置火积薪之下而寝其上，因谓之安也。’今寇贼未殄，猛将拥兵；检之则无以应敌，久之则难以遗后。当盛明之世，不务以除患；若子孙不竞，社稷之忧也。使贾谊复起，必深切于曩时矣。”散骑常侍王肃著诸经传解及论定朝仪，改易郑玄旧说；而基据持玄义，常与抗衡。迁安平太守，公事去官。」篇，“郑玄”解释为：郑玄（公元 127—200），字康成。北海郡高密（今山东高密市西南）人。东汉大经学家。早年游学天下，曾在经学大师马融门下受业。后回家乡传授经学，多次拒绝朝廷的任命，门下有弟子数千人。他的经学知识极为渊博，是两汉经学集大成的学者。生前遍注群经，著述很多。完整流传至今的还有《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》和《礼记注》四种，均收入《十三经注疏》之中。传见《后汉书》卷三十五。 原文 »