览天地之幽奥兮，统万物之维纲；究阴阳之变化兮，昭五德之精光。自此以下，既反故宇，乃欲寻览天地，究极阴阳。幽奥谓深邃也。维纲犹宗指也。五德，五行之德也。施之于物，则为金、木、水、火、土；施之于人，则为仁、义、礼、智、信也。跃青龙于沧海兮，豢白虎于金山；凿岩石而为室兮，托高阳以养仙，神雀翔于鸿崖兮，玄武潜于婴冥；伏朱楼而四望兮，采三秀之华英。天有二十八宿，成龙虎龟凤之形。在地为四灵，东方为青龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为龟蛇。豢，养也。金山，西方之精也。神雀谓凤也。玄武谓龟蛇。位在北方，故曰玄；身有鳞甲，故曰武。婴冥犹晦昧，所谓幽都也。衍既反故宇，欲凿岩石为室，托高明之处以养神仙，又假言龙虎之畴在于四面，为其威援也。《前书》曰：“仙人好楼居。”故云伏朱楼而四望也。《楚词》曰：“采三秀于山闲。”王逸曰：“谓芝草也。”《东观记》及《衍集》“秀”字作“奇”，“英”字作“灵”。按下云“食五芝之茂英”，此若是“芝”，不宜重说，但不知三奇是何草也。范改“奇”为“秀”，恐失之矣。纂前修之夸节兮，曜往昔之光勋；披绮季之丽服兮，扬屈原之灵芬。纂，继也。前修犹前贤也。夸，大也。《楚词》曰：“搴吾法夫前修。”又曰：“纷独有此夸节。”往昔光勋谓衍之先人有功劳于前代，去疾、子明之类也。己今继往贤之高节，所以光曜也。绮季，四皓之一也。《前书》曰，四皓随太子入侍，须眉皓白，衣冠甚伟。《楚汉春秋》曰“四人冠韦冠，佩银环，衣服甚鲜”，故言丽服也。《楚词》曰：“畦留夷与揭车，杂杜衡与芬芷。”屈原皆喻身有令德，故衍欲扬其灵芬也。高吾冠之岌岌兮，长吾佩之洋洋；饮六醴之清液兮，食五芝之茂英。岌岌，高貌。洋洋，美也。《楚词》曰：“高余冠之岌岌，长吾佩之陆离。”王逸注云：“伤己怀德不用，故高冠长佩，尊其威仪，整斯服饰，以异于众也。”六醴，盖六气也。《楚词》曰：“餐六气而饮沆瀣。”《茅君内传》曰：“句曲山上有神芝五种：一曰龙仙芝，似交龙之相负，服之为太极仙卿。第二名参成芝，赤色有光，其枝叶如金石之音，折而续之即复如故，服之为太极大夫。第三名燕胎芝，其色紫，形如葵，叶上有燕象，光明洞澈，服一株拜为太清龙虎仙君。第四名夜光芝，其色青，其实正白如李，夜视其实如月，光照洞一室，服一株为太清仙官。第五名曰玉芝，剖食拜三官正真御史。”

揵六枳而为篱兮，筑蕙若而为室；播兰芷于中廷兮，列杜衡于外术。自此以下，说篱宇廷除，皆树芬芳卉木，喻己立身行道，依仁履义，犹屈原“扈江蓠与薜芷，纫秋兰以为佩”之类也。揵，立也。枳，芬木也。《晏子》曰：“江南为橘，江北为枳。”枳之为木，芳而多刺，可以为篱。此云“六枳”，《东观记》作“八枳”。案：《周书小开篇》曰“呜呼！汝何敬非时?何择非德?德枳维大人，大人枳维公，公枳维卿，卿枳维大夫，大夫枳维士，登登皇皇，君枳维国，国枳维都，都枳维邑，邑枳维家，家枳维欲无疆”。言上下相维，递为藩蔽也。其数有八，与《东观记》同，此为六。蕙，香草也。杜，杜若也。兰即泽兰也。芷，白芷也，一名苻离，一名药。杜衡，其状若葵，其臭如蘼芜。术，路也。攒射干杂蘼芜兮，构木兰与新夷；光扈扈而炀耀兮，纷郁郁而畅美；华芳晔其发越兮，时恍忽而莫贵；非惜身之陷轲兮，怜众美之憔悴。攒，聚也。射干，乌翼也。蘼芜似蛇床而香，其根即芎藭也。木兰，树也。香味俱似桂而皮薄。新夷亦树也，其花甚香。扈扈，光彩盛也。畅，通也。郁郁，香气也。晔，盛也。发越，气傍射也。司马相如曰：“煌煌扈扈，照曜巨野。”又曰：“郁郁菲菲，众香发越。”恍忽犹轻忽也。《楚词》曰：“然陷轲而留滞。”王逸曰：“陷轲，不遇也。”衍被摈斥沉沦，犹草木之沤郁芬芳，遇风霜而零落也。夷音协韵异。美音协韵媚。游精神于大宅兮，抗玄妙之常操；处清静以养志兮，实吾心之所乐。大宅谓天地。抗，举也。《老子》曰：“玄之又玄，众妙之门。”乐音五孝反。山峨峨而造天兮，林冥冥而畅茂；鸾回翔索其群兮，鹿哀鸣而求其友。此言所居之处，山林飞走之状也。索，求也。诗曰“求其友声”也。诵古今以散思兮，览圣贤以自镇；嘉孔丘之知命兮，大老聃出殡之贵玄；德与道其孰宝兮？名与身其孰亲？陂山谷而闲处兮，守寂寞而存神。镇，重也。古之圣贤，多固穷以守道，故览之以自镇也。孔子曰：“五十而知天命。”又曰：“不知命无以为君子。”玄者，幽寂之谓也。《老子》曰：“万物莫不尊道而贵德。”又曰：“道者万物之奥也，善人之所宝。”又曰：“名与身孰亲？”陂谓傍其边侧也。陂音兵义反。《史记》曰“陂山通道”是也。道以寂寞为主，神不外营，故常存也。镇，协韵竹人反。闲音闲。夫庄周之钓鱼兮，辞卿相之显位；於陵子之灌园兮，似至人之仿佛。盖隐约而得道兮，羌穷悟而入术；离尘垢之窈冥兮，配乔、松之妙节。《庄子》曰：“《庄子》钓于濮水，楚王使大夫二人往见焉。曰：‘愿以境内累也。’《庄子》持竿不顾。曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而臧之庙堂之上。为此龟者，宁死留骨而贵乎？宁其生而曳尾涂中乎？’使者曰：‘宁生曳尾涂中。’《庄子》曰：‘往矣，吾将曳尾于涂中。’”《列女传》曰：“於陵子终贤，楚王欲以为相，使使者往迎之。子终出谢使者，遂与妻俱逃而为人灌园。”孟子曰，客居於陵，故曰於陵子也。至人守真养志，言仿佛似之也。二子虽病一时，而声流万古。盖隐居困约，而反得道之精。穷栖悟理，入贤人之术，离尘垢之窈冥也。超然高迈，配松、乔之妙节也。惟吾志之所庶兮，固与俗其不同；既俶傥而高引兮，愿观其从容。庶几守道，与俗不同。俶傥犹卓异也。凡言观者，非在己之言。从容犹在后也。衍虽摈斥当年，身穷志沮，而令问期于不朽，声芳县诸日月，故曰愿观其从容。

显宗即位，又多短衍以文过其实，遂废于家。

衍娶北地任氏女为妻，悍忌，不得畜媵妾，悍，急也。儿女常自操井臼，老竟逐之，遂陷壈于时。《衍集》载衍与妇弟任武达书曰：“天地之性，人有喜怒，夫妇之道，义有离合。先圣之礼，士有妻妾，虽宗之眇微，尚欲逾制。年衰岁暮，恨入黄泉，遭遇嫉妒，家道崩坏，五子之母，足尚在门。五年已来，日甚岁剧，以白为黑，以非为是，造作端末，妄生首尾，无罪无辜，谗口嗷嗷。乱匪降天，生自妇人。青蝇之心，不重破国，妒嫉之情，不惮丧身。牝鸡之晨，唯家之索，古之大患，今始于衍。醉饱过差，辄为桀纣，房中调戏，布散海外，张目抵掌，以有为无。痛彻仓天，毒流五臧，愁令人不赖生，忿令人不顾祸。入门著床，继嗣不育，纺绩织纴，了无女工，家贫无僮，贱为匹夫，故旧见之，莫不凄怆，曾无悯惜之恩。唯一婢，武达所见，头无钗泽，面无脂粉，形骸不蔽，手足抱土。不原其穷，不揆其情，跳梁大叫，呼若入冥，贩糖之妾，不忍其态。计妇当去久矣，念儿曹小，家无它使，哀怜姜、豹，当为奴婢。恻恻焦心，事事腐肠，讻讻籍籍，不可听闻。暴虐此婢，不死如发，半年之闲，脓血横流。婢病之后，姜竟舂炊，豹又触冒泥涂，心为怆然。缣縠放散，冬衣不补，端坐化乱，一缕不贯。既无妇道，又无母仪，忿见侵犯，恨见狼藉，依倚郑令，如居天上。持质相劫，词语百车，剑戟在门，何暇有让？百弩环舍，何可强复？举宗达人解说，词如循环，口如布谷，县幡竟天，击鼓动地，心不为恶，身不为摇。宜详居错，且自为计，无以上书告诉相恐。狗吠不惊，自信其情。不去此妇，则家不宁；不去此妇，则家不清；不去此妇，则福不生；不去此妇，则事不成。自恨以华盛时不早自定，至于垂白家贫身贱之日，养癕长疽，自生祸殃。衍以室家纷然之故，捐弃衣冠，侧身山野，绝交游之路，杜仕宦之门，阖门不出，心专耕耘，以求衣食，何敢有功名之路哉！”然有大志，不戚戚于贱贫。居常慷慨叹曰：“衍少事名贤，经历显位，怀金垂紫，揭节奉使，金谓印也，紫谓绶也。揭，持也，音求谒反。不求苟得，常有陵云云志。三公之贵，千金之富，不得其愿，不概于怀。概犹屑也。金或作乘。贫而不衰，贱而不恨，年虽疲曳，犹庶几名贤之风。曳犹顿也。修道德于幽冥之路，以终身名，为后世法。”居贫年老，卒于家。所著赋、诔、铭、说、《问交》、《德诰》、《慎情》、《衍集》有问交一篇，《慎情》一篇。书记说、自序、官录说、策五十篇，《衍集》见有二十八篇。肃宗甚重其文。子豹。

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