杂草不除，就会伤害庄稼；奸轨不除，就会伤害良民。《尚书》讲：“文王制定法律，绝不赦免罪人。”先王制定刑法的目的，并非要伤害人的肢体，剥夺人的生命；而是为了震慑奸邪，惩治罪人，为民除害。因此，《诗经》讲：“天命有德，五服五章矣，天讨有罪，五刑五用矣。”《诗经》讽刺：“彼宜有罪，汝反脱之。”在古代，只有接受天命的君王，在天下大乱之后，因违法乱纪者太多，一时难以用法律制裁，所以不得不采取一次大赦，让犯罪者自我更新，使百姓得到安居，促进天下大治，并非为了姑息养奸，放纵犯罪。那些天性凶残的歹徒，犹如百姓中的豺狼，即使得到宽宥，也绝无悔改之意。一旦挣脱桎梏，早晚又会陷入囹圄，就是有严厉的县令、大尹，也不能使罪犯灭绝。为什么？凡是成为大奸大恶者，其才能必有过人之处，而且会乔装打扮，混迹于世间。他们用非法所得的财产，大肆行贿，以谄媚之辞阿谀官吏，以便相互利用，除非有第五公的廉洁，如果没有第五公的廉洁，又如何不被贿赂者所利用？常有人议论说：“长久不赦免罪犯，奸宄之徒会越来越多，官吏难以制止，应该及时赦免，以减少犯罪的人数。”

这是未找到治乱的途径，不了解祸福的起因。

度辽将军皇甫规辞官，返回家乡安定郡，有一个同乡，用钱买了雁门郡太守职务，离职返回家乡，有一天，这位花钱买官的太守，递上名片，欲谒见皇甫规。皇甫规躺在床上，不肯迎接这位太守。太守进门，问皇甫规：“卿此前在郡府吃的大雁，味道还好吧？”过了一会儿，家人又来报，王符来见。皇甫规久闻王符大名，急忙从床上起身，衣服来不及扣上带子，趿拉着鞋子，出门迎接。皇甫规拉着王符的手，返回室内，与王符同床而坐，两人相谈甚欢。当时人为此称赞：“徒为二千石，不如一儒生。”意思是说，书生以道义为重，理应受到尊重。王符终身没有出仕，在家中去世。

仲长统，字公理，山阳郡高平县人。仲长统从小好学，博览群书，文笔甚好。二十岁时，仲长统在青州、徐州、并州、冀州之间游学，广交朋友，凡与仲长统交往者，均对他的学问表示赞赏。并州刺史高幹是袁绍的外甥，一向敬重有名望的士人，招揽四方游学之士，士人也大多愿意归附。仲长统来拜谒高幹，高幹盛情款待，就天下形势，向仲长统征询意见。仲长统对高幹讲：“君有大志而无雄才，好士而不能择人。此可以为君所戒也。”高幹自负，听不进仲长统的劝谏，仲长统辞别高幹，扬长而去。没过多久，高幹在并州反叛朝廷，招致败亡。并州、冀州的士人认为仲长统有先见之明。

仲长统性情倜傥不羁，敢于直言，不拘泥小节，时而沉默不语，时而滔滔不绝。当时人称仲长统为“狂生”。每当州郡征召，仲长统都会称病，不肯应召。仲长统认为凡向帝王游说者，都是想扬名于世，然而名不常存，人生易灭，优哉游哉，何不乐以自娱。仲长统欲找一块儿清净、旷达的地方隐居，以乐其志。仲长统说：“如果居处有良田、广宅，背山面水，沟池环绕，竹木遍布，场圃置于房前，果园栽植房后。有舟车代步，可以休息四体。赡养亲属有珍馐，身边妻孥无劳苦。良朋聚会，陈酒肴以娱之；嘉时吉日，亨羔豚以奉之。漫步于畦圃田园，游戏于平林旷野，脚濯清水，目逐凉风，垂钓游鲤，飞弋高鸿。讽诵于舞雩之下，吟咏于高堂之上。安享闺房之乐，思老庄之玄虚；呼吸新鲜空气，求达人之仿佛。与少数知己，谈论经书道学，俯仰天地之间，评点人物之是非。弹《南风》之琴，发清商之妙曲。逍遥一世，睥睨天地。不受世俗之苛责，永保性命之期。如此这般，可以凌霄汉，出宇宙。为何要攀附帝王阙门！”仲长统曾经写下两首诗，以明其志。诗中讲：

飞鸟遗迹，蝉蜕亡壳。腾蛇弃鳞，神龙丧角。贤者能变，达士脱俗。乘云无辔，骋风无足。垂露成帏，张霄成幄。沆瀣当餐，九阳代烛。恒星艳珠，朝霞润玉。六合之内，恣心所欲。人事可遗，何为局促？

大道虽夷，见者几何。任意无非，适物无可。古来绕绕，委曲如琐。百虑何为，至要在我。寄愁天上，埋忧地下。叛散《五经》，灭弃《风》《雅》。百家杂碎，尽请火灼。抗志山栖，游心海左。元气为舟，微风为柂（duò）。遨游太清，纵意容冶。

尚书令荀彧久闻仲长统大名，非常钦敬，举荐仲长统为尚书郎。后来，仲长统在曹操幕府参谋军事。每当与曹操谈论古今及当下见闻，常激愤不已，浩然叹息。仲长统著述《昌言》，共计三十四篇，有十余万言。

献帝逊位那一年，仲长统去世，享年四十一岁。友人东海郡人缪袭常谈起仲长统的才气、辞章，认为仲长统足以与西汉文人董仲舒、贾谊、刘向、扬雄相媲美。这里仅摘录仲长统书中有益于时政的篇章，附录如下。

《理乱篇》讲：

豪杰能接受天命者，并非从刚一开始，就已经享有获得天命的名分。天下大乱，在战乱中崛起者，不乏其人。在当时，英雄豪杰均能够借助武威，盘踞一方，豢养智谋之士，逞凶斗狠，与我等一决雌雄，致使天下人犹疑不决，不知天下将归于谁手。这样的人难以计数。以才智较量者，穷尽谋略，以武力较量者，疲惫不堪，形势所迫，已经没有再顽抗的力量，这才俯首认命，前来向我等投降。这其中，有些曾经是尊长，有些与我等同舟共济，有些曾俘虏我等，有些囚禁我等，此时也不得不俯首帖耳。或许心中仍在诅咒，希望我等功败垂成，他们可以东山再起，以奋其前志，怎么可能会终生为我所用？

及至帝王即位，民心已经安定。普天之下，享有太平，顺应朝廷，安享富贵，抚育子孙，繁衍生息，天下晏然，皆向心归附。豪杰争霸之心已灭，士民太平之意已定，家家享受安乐，安居乐业，皇上成为天下独尊。当此时，即使下愚之人身居高位，也能遍施恩惠，其威势撼动鬼神。急风暴雨，电闪雷鸣，不足以逞其威；阳春和煦，时雨甘霖，不足以显其恩。即使周公、孔子再世，也难以再显示其圣迹；即使有百万雄师，犹如孟贲、夏育，也难以展示其威风。

后来继位的帝王，看到天下不敢再违逆朝廷，自以为天下不会再亡，遂放纵淫欲，纵横其邪僻，君臣同恶，上下相随。眼里看到的是角抵游戏，耳朵听到的是郑卫淫声。进入后宫，沉溺在妇人怀中，走出宫廷，驰骋于田野狩猎。荒废朝政，废弃人才，纵情淫乐至死，无所顾忌。身边的宠臣，更是些阿谀谗佞之辈，奉迎拍马之徒。安享尊荣，乐享富贵者，皆为后宫外戚。犹如饿狼看守庖厨，饿虎放牧小猪，遂将天下财富尽情挥霍，还要敲骨吸髓。天下百姓，有怨无处申诉，最终导致动乱，中土扰攘，四夷反叛，天下土崩瓦解，群臣叛离而去。在往昔由朝廷豢养的子孙，都成了吮吸朝廷膏脂的仇敌。直至时运衰竭，势不再来，仍然不知省悟，犹如生就的不仁不义，沉溺于淫邪，不能自拔！天下存亡，朝代更替，政治动乱，周而复始，天道轮回，成为常数。

处理朝政者，苟且度日已久，绝不会考虑贤愚有别，以此判断盛衰之数。施政不以古人为鉴，难以持久，难道不是这样？汉建国以来，编入户籍的百姓，以财力资助君主者，世代不绝。操守清廉之士，只能徘徊于荆棘之间，难有出头之日，对于风俗教化，无所裨益。豪门大户的房屋，高楼连栋，大厦相瞩，膏腴之地遍野，奴婢成群结队，钻营依附者，数以万计。家中使用的舟船、车辆，往来贩运买卖，遍布四方；囤积货物的仓库，遍布都城。珍奇宝货，巨仓难以容纳；马、牛、羊豕，山谷难以填满。妖童美妾，游走于庭堂；倡优歌伎，列阵于庭院。宾客等待谒见，不敢离去，车骑交错于市，不能前进。三牲屠宰之肉，已经腐臭，不可食用；清醇美酒，已经变味，不可饮用。左顾右盼，侍从随其目光而转移，喜怒哀乐，仆妾随其心思而忧虑。这就是公侯的最大乐趣，有享用不尽的财富。运用奸诈巧伪，就能获得一切；所有这一切，世人不会认为是巧取豪夺。水闸一旦打开，波涛汹涌，道路一旦打开，四通八达。要求士人舍弃荣华，甘居清贫，放弃享乐，忍受束缚，谁肯这样做！因此说，乱世长而盛世短。人逢乱世，小人会得到尊宠，君子能忍受清贫。君子贫贱，天高地远，仍然担心会遭受祸殃。处于清明盛世，又会重蹈奢靡之途。老者愈发老矣，不能忍受宽裕带来的俗气；少者愈发壮矣，重新受困于世代衰微。因此，奸人可专擅无穷之福，善人须忍受不赦之祸。眼睛能辨别色彩，耳朵能辨别声音，嘴巴能辨别滋味，身体能辨别寒温，就应该洁身自好，坚守嫉恶如仇。如果人的智慧能够避免重蹈覆辙，还会在享乐时，忘却衰败时的悲哀？这就是人主一而再，重蹈覆辙的原因。

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