阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。蟾蜍，虾蟆也。蟾音时占反，蜍音时诸反。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征，后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。

时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰：“伏惟陛下宣哲克明，继体承天，中遭倾覆，龙德泥蟠。倾覆谓顺帝为太子时废为济阴王。蟠音薄寒反。《广雅》曰：“蟠，曲也。”扬雄《方言》曰：“未升天龙谓之蟠。”今乘云高跻，盘桓天位，诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。倥音口弄反，偬音子弄反。《埤苍》曰：“倥偬，穷困也。”亦谓顺帝被废时也。亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。《左传》曰：“晋侯在外十九年矣，险阻艰难备尝之矣，人之情伪尽知之矣。”故能一贯万机，靡所疑惑，百揆允当，庶绩咸熙。宜获福祉神祇，受誉黎庶。而阴阳未和，灾眚屡见，神明幽远，冥鉴在兹。福仁祸淫，景响而应，因德降休，乘失致咎，天道虽远，吉凶可见，近世郑、蔡、江、樊、周广、王圣，皆为效矣。事具《宦者传》。故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。夫情胜其性，流遁忘反，性者生之质，情者性之欲。性善情恶，情胜则荒淫也。岂唯不肖，中才皆然。苟非大贤，不能见得思义，故积恶成衅，罪不可解也。向使能瞻前顾后，援镜自戒，则何陷于凶患乎！《楚辞》曰：“瞻前而顾后兮，援镜自戒。”谓引前事以为镜而自戒来也。《韩诗外传》曰：“明镜所以照形，往古所以知今。”贵宠之臣，众所属仰，其有愆尤，上下知之。褒美讥恶，有心皆同，故怨讟溢乎四海，神明降其祸辟也。辟，罪也，音频亦反。顷年雨常不足，思求所失，则《洪范》所谓‘僭恒阳若’者也。恒，常也。若，顺也。孔安国注《洪范》云：“君行僭差则常阳顺之，常阳则多旱也。”惧群臣奢侈，昏逾典式，自下逼上，用速咎征。又前年京师地震土裂，顺帝永建三年正月，京师地震也。裂者威分，震者人扰也。君以静唱，臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。窃惧圣思厌倦，制不专己，恩不忍割，与众共威。威不可分，德不可共。《洪范》曰：‘臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。’天鉴孔明，虽疏不失，灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。革，改也。复，反也。自非圣人，不能无过。愿陛下思惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄，不由天子。《周礼》，太宰以八柄诏王驭群臣，一曰爵，二曰禄，三曰予，四曰置，五曰生，六曰夺，七曰废，八曰诛。若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎。然后神望允塞，灾消不至矣。”

初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以訞言。衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：“臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，《易干凿度》曰：“太一取其数以行九宫。”郑玄注云：“太一者，北辰神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北辰之所居，故谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始，自此而从于坤宫，又自此而从于震宫，又自此而从于巽宫，所以行半矣，还息于中央之宫。既又自此而从于干宫，又自此而从于兑宫，又自此而从于艮宫，又自此而从于离宫，行则周矣，上游息于太一之星而反紫宫。行起从坎宫始，终于离宫也。”经天验道，本尽于此。或观星辰逆顺，寒燠所由，或察龟策之占，巫觋之言，《前书》曰：“齐肃聪明者，神或降之。”在男曰觋，在女曰巫。觋音胡历反。其所因者，非一术也。立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。谶书始出，盖知之者寡。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述著，无谶一言。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成、哀之后，乃始闻之。眭弘字孟，鲁国蕃人也。昭帝时，以明经为议郎。夏侯胜字长公，东平人，好《洪范五行传》说，宣帝时为太子太傅。又成、哀时，有诏使刘向及子歆于秘书校定经、传、诸子等。九流谓儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家，见《蓺文志》、并无谶说也。《尚书》尧使鲧理洪水，九载绩用不成，鲧则殛死，禹乃嗣兴。殛，诛死也。而《春秋谶》云‘共工理水’。凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为‘蚩尤败，然后尧受命’。《春秋元命包》中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋时也。《衡集》云“班与墨翟并当子思时，出仲尼后”也。又言‘别有益州’。益州之置，在于汉世。《前书》武帝始置益州。其名三辅诸陵，世数可知。至于图中讫于成帝。一卷之书，互异数事，圣人之言，埶无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。往者侍中贾逵摘谶互异三十余事，诸言谶者皆不能说。至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？则知图谶成于哀平之际也。且《河洛》、《六蓺》，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。《衡集》上事云：“《河洛》五九，《六蓺》四九，谓八十一篇也。”傅音附。臣贤案：《衡集》云：“后人皮傅，无所容窜。”又扬雄《方言》曰：“秦、晋言非其事谓之皮傅。”谓不深得其情核，皮肤浅近，强相傅会也。后人不达皮肤之意，流俗本多作“颇传”者，误也。无所容窜谓不容妄有加增也。《庄子》曰：“窜句籍辞。”《续汉书》亦作“窜”。本作“篡”者，义亦通也。永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版。《遁甲开山图》曰：“禹游于东海，得玉圭，碧色，长一尺二寸，圆如日月，以自照，自达幽冥。”言宋景历纪推知水灾，非洞视玉版所见也。或者至于弃家业，入山林。后皆无效，而复采前世成事，以为证验。至于永建复统，则不能知。永建，顺帝即位年也。复统谓废而复立，言谶家不论也。此皆欺世罔俗，以昧埶位，情伪较然，莫之纠禁。且律历、卦候、九宫、风角，数有征效，世莫肯学，而竞称不占之书。谓竞称谶书也。譬犹画工，恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。《韩子》曰“客为齐王画者。问：‘画孰难？’对曰：‘狗马最难。’‘孰易？’‘鬼魅最易。’狗马，人所知也，故难；鬼魅无形，故易”也。宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。”

后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。

衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明，乃作思玄赋，玄，道也，德也。《老子》曰：“玄之又玄，众妙之门。”以宣寄情志。其辞曰：

仰先哲之玄训兮，虽弥高其弗违。玄训，道德之训也。《论语》颜回曰：“仰之弥高。”匪仁里其焉宅兮，匪义迹其焉追？《论语》孔子曰：“里仁为美，宅不处仁，焉得知？”里、宅，皆居也。潜服膺以永靓兮，绵日月而不衰。《说文》曰：“膺，匈也。”《礼记》曰：“服膺拳拳而不息。”靓音才性反。《前书音义》曰：“靓与‘静’同。”伊中情之信修兮，慕古人之贞节。修谓自修为善也。《楚辞》曰：“苟中情其好修兮。”竦余身而顺止兮，遵绳墨而不跌。竦，企立也。《礼记》曰：“为人臣止于恭，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”跌，蹉也，音徒结反。绳墨谕礼法也。《楚辞》曰：“遵绳墨而不颇。”志团团以应悬兮，诚心固其如结。团团，垂貌也。《诗》曰：“心之忧矣，如或结之。”旌性行以制佩兮，佩夜光与琼枝。旌，明也。夜光，美玉。琼枝，玉树。以谕坚贞也。《楚辞》曰“折琼枝以继佩”也。｛糸隽｝幽兰之秋华兮，又缀之以江蓠。案：｛糸隽｝音租缓反。《字书》亦“纂”字也。纂，系也。诸家音并户圭反，误也。江蓠，香草也。《本草经》曰：“蘪芜，一名江蓠。”即芎藭苗也。《楚辞》曰：“扈江蓠与薜芷兮，纫秋兰以为佩。”皆取芬芳以象德也。美襞积以酷裂兮，允尘邈而难亏。襞积，衣褶也。酷裂，香气盛也。司马相如曰：“酷裂淑郁。”又曰：“襞积褰皱。”允，信也。尘，久也。邈，远也。亏犹歇也。衣服芬芳，久而不歇，以喻道德著美，幽而不屈也。既姱丽而鲜双兮，非是时之攸珍。姱音口瓜反。王逸注《楚词》曰：“姱，好也。”攸，所也。言德虽美好，而时人不珍也。奋余荣而莫见兮，播余香而莫闻。幽独守此仄陋兮，敢怠皇而舍勤。怠，惰也。皇，暇也。舍，废也。幸二八之遻虞兮，喜傅说之生殷；尚前良之遗风兮，恫后辰而无及。二八，八元、八恺也。遻，遇也，音五故反。虞，虞舜也。尚，慕也。恫，痛也，音通。辰，时也。痛己后时而不及之也。何孤行之焭焭兮，孑不群而介立？感鸾鹥之特栖兮，悲淑人之稀合。《山海经》曰，女床山有鸟，五采，名曰鸾，见则天下安宁。又曰，九疑山有五采之鸟，名鹥。淑，善也。特，独也。言灵鸟既独栖，善人亦少合也。

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