奏书递上，荀爽辞官而去。

后来，荀爽遭遇党锢之祸，在海上隐居，又南下逃到汉水之滨，前后十余年，荀爽以著述为业，成为当时的大儒。党人禁锢解除，朝廷五府征召荀爽，司空袁逢举荐荀爽为有道之士，荀爽没有应召。及至袁逢去世，荀爽为袁逢服丧三年，当时人以此为风俗。妻子去世，大多不肯服丧，即使为亲人服丧，也允许出门走访亲友，慰问病人，有的人在父亲去世后，私下里为父亲加谥号，或者为名士加谥号。荀爽引经据典，纠正这些做法，虽然没有改变风气，还是有人听从，也有所改变。

后来，公车署征召荀爽，任命荀爽为何进大将军幕府从事中郎。何进担心荀爽不肯来，在荀爽来之前，又举荐荀爽为侍中。何进败亡，任命荀爽的诏命还未送出。献帝即位，董卓在朝中辅政，再次征召荀爽。荀爽欲躲藏起来逃避征召，当地官吏跟得很紧，不能脱身。后来，朝廷就地拜荀爽为平原国相。荀爽走到宛陵县，朝廷再次拜荀爽为光禄勋。履职三日，又拜荀爽为司空。从被征召到进入朝廷中枢，前后仅九十五日，荀爽跟随献帝，迁都长安。

荀爽看到董卓残忍暴虐，一定会危及汉室社稷，于是举荐一批志同道合的士人，欲与他们共同维护汉室。私下里，荀爽与司徒王允及董卓幕府长史何颙等谋划。不久，荀爽患上重病，不幸病逝，享年六十三岁。荀爽生前著有《礼经》《易经传》《诗经传》《尚书正经》《春秋条例》，还收集了两汉成败的经验、教训，以供后世人借鉴，将其编辑成书，名字叫《汉语》。荀爽著述《公羊春秋问》《辩谶》及其他著作，编辑成书，名字叫《新书》。共计一百余篇，而今已大多遗失，或残缺不全。

荀爽哥哥的儿子荀悦、荀彧，是当时的名士。荀彧有传记。

评论如下：荀爽、郑玄、申屠蟠以名儒在民间隐居不仕，朝廷多次征召，均以有病谢绝。及至董卓在朝中专权，多次备下厚礼征召，申屠蟠、郑玄始终不肯应召，保全名节。荀爽年事已高，来到朝廷，不到几个月，就担任朝中卿相，抑或有人怀疑荀爽的情操与志趣。我认为，出仕与隐居，都是君子行事做人的方式，天下太平，可以弘扬道德，以实现抱负，天下动乱，可以匡救时弊。荀公召之即来，何尝不是为了匡救时弊？否则，为何会背离志向，与虎狼为伴？观察荀爽赞成迁都的主张，也是为了救杨彪、黄琬，以免其遭杀身之祸。及至谋划除掉董卓，几乎挽救朝廷，正可谓“大直若屈”，大道逶迤。

荀悦，字仲豫，是荀俭的儿子。荀俭去世较早，当时，荀悦年仅十二岁，已经熟读《春秋》。荀悦家中贫困，无书可读，每当到他人家里去，看到有典籍简牍，只要看一遍，荀悦就能背下来。荀悦性情沉静，姿容秀美，特别热衷于著述。在灵帝朝，宦官在朝中掌权，士人大多退位隐居，荀悦也托病隐退。当时，无人了解荀悦的才能，然而，堂弟荀彧特别敬重荀悦。荀悦被召至镇东将军曹操幕府，担任黄门侍郎。献帝喜欢文学典籍，荀悦与荀彧，还有少府孔融，在宫中为献帝侍讲经书，三人常在一起讨论儒学经典，有时持续一整天。后来，荀悦升任秘书监、侍中。

当时，朝政已经由曹氏掌控，天子只能虚心克己。荀悦欲有所作为，但始终找不到机会，于是，荀悦著《申鉴》五篇，在书中就政事展开议论，也符合当时施政的要义，著作完成，献给献帝。书中内容如下：

所谓道学之本，无非仁义。仁义以五典为经，以诸多典籍为纬，可咏之歌之，可弦之舞之，鉴戒之意，昭显于世，还要一而再地强调。古代圣王，注重仁义，强调仁义之重要。

治国理政的要义，在于摒除四患，崇尚五政。

四患：一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪，扰乱风俗；私，破坏法制；放，僭越礼制；奢，破坏制度。四患不除，治国理政难以有成效。风俗紊乱，道学会遭到废弃，虽有天地存在，人的善良本性不能保持；法制遭到破坏，世道颠覆，虽有人主在上，难以维护朝廷的权威；僭越礼制，礼义不存，即使有圣人，也难以坚守道义；制度遭到破坏，人会放纵恣肆，即使四方宾服进贡，也难以满足欲求。这就叫作四患。

提倡农桑，用以养育人民；明确好恶，用以端正风俗；宣示文教，用以推行教化；建立武备，用以震慑敌寇；赏罚分明，用以统一法律。这是所谓五政。

人不畏死，奈何以死惧之。人不乐生，奈何以善导之。即使在尧舜时，大臣契负责五教，皋陶负责五刑，政令也难以畅通。在上位者，要重视百姓的衣食，要让人民家给人足，而后，再引导人民确立志向。帝王在藉田上耕种，帝后在后宫饲弄蚕桑，国中没有游闲之人，野外没有荒废之田。积累财富，并非为商贾所用；动用刑罚，并非为无辜之人。兼顾各方，这是所谓养育生民。

君子之所以感动天地，应合神明，端正万物而成就王化，一定要确定真伪。在上位者，要有明辨善恶的能力。判别善恶，要以功罪为证，认定毁誉，要以事实为准。听其言，观其行，举其名，察其实，绝不能被奸佞巧伪所迷惑，以免动摇众人向善之心。所有的事实，都要经过核实；所有的事物，都要经过对比；所有的善行，无不彰显于明处；所有的恶行，无不受到惩处；民风民俗，绝无奸诈巧伪；黎民百姓，绝无邪风淫僻。百姓对于利害的选择，均能够做到心中有数，努力培养恭肃之心。勤修善行，内心不会受到利益诱惑，不会对利益有非分之想，民众的心志，就能够做到平和达观。这是所谓端正风俗。

君子重视以情感化人，小人需要用刑法惩治。培养荣辱之心，是确定赏罚的关键。礼仪教化，用以引导人们懂得荣辱。培养君子的德行，须动之以情，晓之以理；桎梏鞭扑，可以惩治小人，让其回归正途。君子不可以凌辱，更何况使用刑罚！小人不畏惧刑罚，更何况横加凌辱！废除教化，仅培养中人之志，只能坠于小人之域；教化的作用，就是引导中人，逐步向君子靠拢。这是所谓的彰明教化。小人的情欲，一旦刑罚废弛，就会骄横。由骄横到恣肆，继而产生怨心，而成为叛心，国家有事，就会谋反作乱。小人过于安逸，就会思欲，非用刑罚手段，不能使其屈服。故在上位者，一定要有武备，以预防不测，遏制贼寇肆虐。承平时段，更要重视内政，国家有事，需要动用军队。这是所谓秉持威权。

赏罚，是朝廷施政的必备措施。要明确有功必赏，有罪必罚，重视信用，谨慎颁布法令。奖赏以劝善，刑罚以惩恶。人主不滥施赏赐，并非吝惜财物，一旦滥施赏赐，劝善的功能就会失去。人主不滥施惩罚，并非怜悯罪人，一旦滥施惩罚，惩恶的作用就难以奏效。赏赐不能劝善，称之为止善，惩罚不能止罪，称之为纵恶。在上位者，要做到不阻止臣下为善，也不放纵臣下为恶，制定国法的效果，就会显示出来。这是所谓统一法度。

四患消除，五政确立，帝王以诚心实施赏罚，一以贯之，坚持始终，简而不怠，疏而不失，帝王垂拱而治，治理天下。上下自觉遵守法令，治国理政，传承有序。治理不必严厉，民众自觉遵守；教化不必督促，民众自觉服从，垂拱揖让而海内太平。这是所谓施政有方。

又言：

朝廷下嫁公主的制度，不符合古制。在上古，尧帝下嫁二女，有关陶唐氏的典籍里有记载。殷室帝乙把妹妹下嫁诸侯，获得嘉祥福佑，帝乙的祖训中有记载。周王把女儿下嫁齐侯，在宗周的《礼记》里有记载。阴处于阳之上，违背天意，妇人凌驾于夫君之上，违背人伦大礼。违背天意不祥，违背人伦大礼不义。在古代，天子、诸侯有事，一定要向宗庙祭告。朝廷有两位史官，左史记言，右史记事，记事者为《春秋》，记言者为《尚书》。君王的一举一动，都要记录，无论善恶、成败，无不留存于典籍。一直到黎庶，凡有卓越才能者，都要记录在典籍。有些事迹，君王欲彰显而不可得，有些事迹，君王欲隐瞒而留存。每一朝代的得失，无论荣辱，都会留予后人，以供借鉴，千载保存。为善者可以得到勉励，为恶者会感到恐惧。朝廷应该尽快配备史官，掌管史册、典籍，记录君臣事迹。每当岁末，交予尚书保存。以此辅助赏罚，弘扬法令、教化。

本篇未完，请继续下一节的阅读..