吴祐字季英，祐音又。《续汉书》作“佑”。陈留长垣人也。父恢，为南海太守。“恢”或作“惔”，音徒滥反。祐年十二，随从到官。恢欲杀青简以写经书，杀青者，以火炙简令汗，取其青易书，复不蠹，谓之杀青，亦谓汗简。义见刘向别录也。祐谏曰：“今大人逾越五领，领者，西自衡山之南，东至于海，一山之限耳，别标名则有五焉。裴氏广州记云：“大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳，是为五领。”邓德明《南康记》曰：“大庾，一也；桂阳甲骑，二也；九真都庞，三也；临贺萌渚，四也；始安越城，五也。”裴氏之说则为审矣。远在海滨，其俗诚陋，然旧多珍怪，上为国家所疑，下为权戚所望。希望其赠遗也。此书若成，则载之兼两。车有两轮，故称“两”也。昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名。徼，要也，音工尧反。《前书》曰，王阳好车马，衣服鲜明，而迁徙转移，所载不过囊橐。时人怪其奢，伏其俭，故俗传王阳能作黄金。嫌疑之闲，诚先贤所慎也。”恢乃止，抚其首曰：“吴氏世不乏季子矣。”季子谓季札也。及年二十，丧父，居无檐石，而不受赡遗。常牧豕于长垣泽中，续汉书曰“年四十余，乃为郡吏”也。行吟经书。遇父故人，谓曰：“卿二千石子而自业贱事，纵子无耻，柰先君何？”祐辞谢而已，守志如初。

后举孝廉，《陈留耆旧传》曰：“太守冷宏集召补文学，宏见异之，擢举孝廉。”将行，郡中为祖道，祐越坛共小史雍丘黄真欢语移时，与结友而别。祖道之礼，封土为軷坛也。《五经要义》曰：“祖道者，行祭为道路祈也。”《周礼太驭》：“掌王玉路以祀，及犯軷。”注云：“犯軷者，封土象山于路侧，以菩刍棘柏为神主祭之，以车轹軷而去。喻无险难。”功曹以祐倨，请黜之。太守曰：“吴季英有知人之明，卿且勿言。”真后亦举孝廉，除新蔡长，世称其清节。《谢承书》曰：“真字夏甫。”时公沙穆来游太学，无资粮，乃变服客佣，为祐赁舂。祐与语大惊，遂共定交于杵臼之闲。

祐以光禄四行迁胶东侯相。《汉官仪》曰“四行，敦厚、质朴、逊让、节俭”也。时济北戴宏父为县丞，宏年十六，从在丞舍。祐每行园，常闻讽诵之音，奇而厚之，亦与为友，卒成儒宗，知名东夏，东夏，东方也。《尚书》曰“尹兹东夏”也。官至酒泉太守。《济北先贤传》曰“宏字元襄，刚县人也。年二十二，为郡督邮，曾以职事见诘，府君欲挞之。宏曰：‘今鄙郡遭明府，咸以为仲尼之君，国小人少，以宏为颜回，岂闻仲尼有挞颜回之义？’府君异其对，即日教署主簿”也。祐政唯仁简，以身率物。民有争诉者，辄闭合自责，然后断其讼，以道譬之。或身到闾里，重相和解。自是之后，争隙省息，吏人怀而不欺。啬夫孙性私赋民钱，《续汉书》曰：“赋钱五百，为父市单衣。”市衣以进其父，父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之！”促归伏罪。性惭惧，诣合持衣自首。祐屏左右问其故，性具谈父言。祐曰：“掾以亲故，受污秽之名，所谓‘观过斯知人矣’。”《论语》载孔子之言也。使归谢其父，还以衣遗之。又安丘男子毋丘长与母俱行市，道遇醉客辱其母，长杀之而亡，安丘追踪于胶东得之。祐呼长谓曰：“子母见辱，人情所耻。然孝子忿必虑难，动不累亲。《论语》孔子曰：“忿思难。”又曰：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”今若背亲逞怒，若，汝也。逞，快也。白日杀人，赦若非义，刑若不忍，将如之何？”长以械自系，在手曰械。曰：“国家制法，囚身犯之。明府虽加哀矜，恩无所施。”祐问长有妻子乎？对曰：“有妻未有子也。”即移安丘逮长妻，妻到，解其桎梏，使同宿狱中，妻遂怀孕。至冬尽行刑，长泣谓母曰：“负母应死，当何以报吴君乎？”乃啮指而吞之，含血言曰：“妻若生子，名之‘吴生’，言我临死吞指为誓，属儿以报吴君。”因投缳而死。谓以绳为缳，投之而缢也。缳音胡犬反。

祐在胶东九年，《陈留耆旧传》曰：“祐处同僚，无私书之问，上司无笺檄之敬。在胶东，书不入京师也。”迁齐相，大将军梁冀表为长史。及冀诬奏太尉李固，祐闻而请见，与冀争之，不听。时扶风马融在坐，为冀章草，祐因谓融曰：“李公之罪，成于卿手。李公即诛，卿何面目见天下之人乎？”冀怒而起入室，祐亦径去。冀道出祐为河闲相，因自免归家，不复仕，躬灌园蔬，以经书教授。年九十八卒。

长子凤，官至乐浪太守，少子恺，新息令；凤子冯，鲖阳侯相：鲖阳，县，属汝南郡。音纣。皆有名于世。《陈留耆旧传》曰：“凤字君雅，冯字子高。”

延笃字叔坚，南阳犨人也。犨音昌犹反，故城在汝州鲁山县东南也。少从颍川唐溪典受《左氏传》，《先贤行状》曰：“典字季度，为西鄂长。”《风俗通》曰：“吴夫?王奔楚，封堂溪，因以为氏。”典为五官中郎将。“唐”与“堂”同也。旬日能讽之，典深敬焉。《先贤行状》曰：“笃欲写《左氏传》，无纸，唐溪典以废笺记与之。笃以笺记纸不可写传，乃借本讽之，彻尽辞归。典曰：‘卿欲写传，何故辞归？’笃曰：‘已讽之矣。’典闻之叹曰：‘嗟乎延生！虽复端木闻一知二，未足为喻。若使尼父更起于洙、泗，君当编名七十，与游、夏争匹也。’”又从马融受业，博通经传及百家之言，能著文章，有名京师。

举孝廉，为平阳侯相。到官，表龚遂之墓，立铭祭祠，擢用其后于畎亩之闲。前书龚遂，山阳南平阳人，为勃海太守。南平阳故城在今兖州邹县。以师丧弃官奔赴，五府并辟不就。

桓帝以博士征，拜议郎，与朱穆、边韶共著作东观。稍迁侍中。帝数问政事，笃诡辞密对，《谷梁传》曰：“故士造辟而言，诡辞而出。”范宁注云：“辟，君也。诡辞而出，不以实告人也。”动依典义。迁左冯翊，又徙京兆尹。其政用宽仁，忧恤民黎，擢用长者，与参政事，郡中欢爱，三辅咨嗟焉。先是陈留边凤为京兆尹，亦有能名，郡人为之语曰：“前有赵张三王，《前书》，赵广汉、张敞、王遵、王章、王骏俱为京兆尹也。后有边延二君。”

时皇子有疾，下郡县出珍药，而大将军梁冀遣客赍书诣京兆，并货牛黄。吴普《本草》曰：“牛黄味苦，无毒，牛出入呻者有之。夜有光走角中。牛死，入胆中，如即子黄。”《神农本草》曰：“疗惊弃，除邪逐鬼。”笃发书收客，曰：“大将军椒房外家，而皇子有疾，必应陈进医方，岂当使客千里求利乎？”遂杀之。冀惭而不得言，有司承旨欲求其事。笃以病免归，教授家巷。

时人或疑仁孝前后之证，笃乃论之曰：“观夫仁孝之辩，辩，争也。纷然异端，互引典文，代取事据，代，更也。可谓笃论矣。笃，厚也。夫人二致同源，总率百行，二致，仁、孝也。《易·系词》曰“殊涂而同归，百虑而一致”也。非复铢两轻重，必定前后之数也。而如欲分其大较，较犹略也。体而名之，则孝在事亲，仁施品物。施物则功济于时，事亲则德归于己。于己则事寡，济时则功多。推此以言，仁则远矣。然物有出微而著，事有由隐而章。近取诸身，则耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌牙，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，《说文》曰：“缛，繁彩饰也。”末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，四体谓手足也。枝叶之有本根也。圣人知之，故曰：‘夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。’《左氏传》赵简子问子太叔：“何谓礼？”对曰：“闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，人之行也。天地之经，人实则之，则天之明，因地之性。’”孔子取为《孝经》之词也。‘君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！’《论语》载有若之词也。然体大难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回、参之意。《论语》孔子曰：“参也鲁，回也其庶乎？”言庶几于善道也。鲁，钝也。言若先孝后仁，则曾参不得不贤于颜子。盖以为仁孝同质而生，纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。虞舜、颜回纯德既备，或仁或孝，但随其所称尔。若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。《史记》，公刘，后稷曾孙也。能修复后稷之业，务耕种，行地宜，百姓怀之，多从而保归焉。故公刘以仁纪德，曾参以至孝称贤，此则各自为目，不能总兼其美也。夫曾、闵以孝悌为至德，曾参、闵损也。管仲以九合为仁功，《论语》孔子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力，如其仁，如其仁。”九合者，谓再会于鄄，两会于幽，又会柽、首止、戴宁、母洮、葵丘也。未有论德不先回、参，考功不大夷吾。以此而言，各从其称者也。”

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