孟孙阳问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？”曰：“理无不死。”“以蕲久生，可乎？”曰：“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”孟孙阳曰：“若然，速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火，得所志矣。”杨子曰：“不然。既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”原文解释
原文(一)
孟孙阳
1孟孙阳：杨朱的弟子。问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲2蕲：古同“祈”，祈求。不死，可乎？”曰：“理无不死。”“以蕲久生，可乎？”曰：“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？五情3五情：喜、怒、哀、乐、怨五种情感。好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱4治乱：安定和动乱。，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更5更：经历。之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”
翻译(一)
孟孙阳问杨朱说：“假如这里有个#-666aa;，珍视生命，爱惜身体，以此祈求不死，能办到吗？”杨朱说：“#-666aa;没有不死的道理。”孟孙阳又问：“以此祈求长寿，能办到吗？”杨朱说：“#-666aa;没有长寿的道理。生命并不因为珍视它就能长寿，身体并不因为爱惜它就能健康。而且长生不死做什么呢？人情感的好恶，古今是一样的；身体的安危，古今是一样的；人间的苦乐，古今是一样的；朝代的变迁、安定与动乱，古今是一样的。这人世间的方方面面都已经听过了，已经看过了，已经经历过了，活上百年都嫌太多，何况长久活着又要经受更多痛苦呢？”
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孟孙阳曰：“若然，速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火，得所志矣。”
翻译(二)
孟孙阳说：“如果这样，早点死亡要胜过长久活着；那么这很容易办到，比如去践踏剑锋刀刃，跳入沸水大火，不就可以满足意愿了。”
| 原文 | 翻译 |
孟孙阳问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？”曰：“理无不死。”“以蕲久生，可乎？”曰：“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？” | 孟孙阳问杨朱说：“假如这里有个#-666aa;，珍视生命，爱惜身体，以此祈求不死，能办到吗？”杨朱说：“#-666aa;没有不死的道理。”孟孙阳又问：“以此祈求长寿，能办到吗？”杨朱说：“#-666aa;没有长寿的道理。生命并不因为珍视它就能长寿，身体并不因为爱惜它就能健康。而且长生不死做什么呢？人情感的好恶，古今是一样的；身体的安危，古今是一样的；人间的苦乐，古今是一样的；朝代的变迁、安定与动乱，古今是一样的。这人世间的方方面面都已经听过了，已经看过了，已经经历过了，活上百年都嫌太多，何况长久活着又要经受更多痛苦呢？” |
孟孙阳曰：“若然，速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火，得所志矣。” | 孟孙阳说：“如果这样，早点死亡要胜过长久活着；那么这很容易办到，比如去践踏剑锋刀刃，跳入沸水大火，不就可以满足意愿了。” |
杨子曰：“不然。既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？” | 杨子说：“不是这样的。#-666aa;既然已经出生，就应当听之任之，自己想要什么就要尽量满足，直到死亡。将要死亡，也应当顺其自然，活到什么时候算什么时候，直至命终。没有什么不可废弃的东西，没有什么不可放任的东西，为什么还要为生命的长短而惶恐不安呢？” |
【原文注释】
〔1〕孟孙阳：杨朱的弟子。
〔2〕蕲：古同“祈”，祈求。
〔3〕五情：喜、怒、哀、乐、怨五种情感。»
〔4〕治乱：安定和动乱。
〔5〕更：经历。
〔6〕废：废弃，弃之不顾，有放任的意思。
〔7〕遽：惊惧，慌张。