杨朱曰：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，任智而不恃力。“故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既有，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下之物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。”原文解释
原文(一)
杨朱曰：“人肖
1肖：相似，类似。天地之类，怀五常2五常：指#-666aa;的五种常有的品德，是自然界金、木、水、火、土五行之性的反映。五常即仁、义、礼、智、信。之性，有生3有生：有生命者；生物。之最灵者也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御4捍御：保卫，防御。，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，任智而不恃力。
翻译(一)
杨朱说：“#-666aa;类同自然界的天地类似，禀受万物的五行之性，是生物之中最有灵性的。#-666aa;的指甲牙齿不足以用来守卫，肌肉皮肤不足以保卫自己，疾行快走不足以趋利避害，身上没有羽毛来防御寒暑，就一定要利用外物来供养自己，运用智慧而不依靠气力。
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“故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既有，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私5横私：任意据为私有。天下之身，横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下之物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人6至人：指思想和道德修养最#guoxue666-com;超的#-666aa;。矣！此之谓至至者也。”
翻译(二)
“因此，智慧之所以可贵，就在于能够保存自我而可贵；气力之所以低贱，是由于常常侵害外物而低贱。然而身体并非是我个#-666aa;所有的，既然活着，就不能不保全它；外物也并非属于个#-666aa;所有的，既然存在，就不必将它舍弃。自身固然是生命的主题，外物也是保养生命的主体。虽然保全了生命，却不可占有自己的身体；虽然不必抛弃外物，却不可占有那些外物。占有外物，占有身体，就是将属于天下的身体不#-666ff;理地据为己有，将属于天下的外物不#-666ff;理地据为己有。不无理的据有属于天下的身体，不无理的据有属于天下的事物，大概只有圣#-666aa;才能做到吧！把属于天下的身体公有，把属于天下的外物公有，大概也只有德操完备的人才能做到了！这就叫做最崇#guoxue666-com;最完美的人了。”
| 原文 | 翻译 |
杨朱曰：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，任智而不恃力。 | 杨朱说：“#-666aa;类同自然界的天地类似，禀受万物的五行之性，是生物之中最有灵性的。#-666aa;的指甲牙齿不足以用来守卫，肌肉皮肤不足以保卫自己，疾行快走不足以趋利避害，身上没有羽毛来防御寒暑，就一定要利用外物来供养自己，运用智慧而不依靠气力。 |
“故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既有，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下之物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。” | “因此，智慧之所以可贵，就在于能够保存自我而可贵；气力之所以低贱，是由于常常侵害外物而低贱。然而身体并非是我个#-666aa;所有的，既然活着，就不能不保全它；外物也并非属于个#-666aa;所有的，既然存在，就不必将它舍弃。自身固然是生命的主题，外物也是保养生命的主体。虽然保全了生命，却不可占有自己的身体；虽然不必抛弃外物，却不可占有那些外物。占有外物，占有身体，就是将属于天下的身体不#-666ff;理地据为己有，将属于天下的外物不#-666ff;理地据为己有。不无理的据有属于天下的身体，不无理的据有属于天下的事物，大概只有圣#-666aa;才能做到吧！把属于天下的身体公有，把属于天下的外物公有，大概也只有德操完备的人才能做到了！这就叫做最崇#guoxue666-com;最完美的人了。” |