唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？《诗》曰：“衣锦尚?。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。《诗》曰：‘德輶如毛。’毛犹有伦；‘上天之载，无声无臭。’至矣！”原文解释
【原文】
唯天下至诚，为能经纶
1经纶：主宰，治理。天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？《诗》曰：“衣锦尚?2衣锦尚?：衣锦尚?（jiōng），出自《诗经 ·卫风·硕#-666aa; 》。衣，用作动词，穿衣之意。锦，有花纹装饰物的衣#-666hh;。尚，添加之意。指的是用麻布做成的外衣。（jiōng）。”恶其文之著也。故君子之道，闇（àn）然3闇然：闇（àn）然，隐蔽起来，避免外露。而日章；小人之道，的然4的然：指的是鲜艳显著的意思。而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭5潜虽伏矣，亦孔之昭：出自《诗经·小雅·正月 》。孔，很、特别之意。昭，明显、显眼之意。！”故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争6奏假无言，时靡有争：出自《诗经·商颂 ·烈祖 》。奏，贡献、敬献之意。假，通“格”，与#-666nn;灵相沟通、对话。靡，无。。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之7不显惟德，百辟其刑之：出自《诗经·周颂·烈文 》。不显，与前同，大显之意。辟，指称诸侯。刑，通“型”，典范、效仿之意。。”是故君子笃恭而天下平。《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。《诗》曰：‘德輶如毛。’毛犹有伦；‘上天之载，无声无臭8上天之载，无声无臭：出自《诗经·大雅·文王 》。臭（xiù），指气味、味道。。’至矣！”
为对应字词的注释内容，可以点击直接查看注释信息。【翻译】
只有天下最至诚的#-666aa;，才能理顺治理天下的大纲，才能树立天下的根本，才能洞晓天地化育万物的原理。做到这些难道还要依赖别的什么吗？他的仁厚是那样的诚恳！智慧是那样的深沉，盛德如天，浩浩荡荡！如果不是本来聪明睿智而又通晓天地的#-666aa;，谁能了解他呢？《诗经》上说：“身穿锦#-666hh;罩单衣。”这是讨厌锦#-666hh;的花纹太招眼。所以君子之道，刚一开始不太显眼，时间长了却日益彰明；小#-666aa;之道，刚一开始光芒刺目，时间长了却日趋消亡。君子之道：看似淡薄而实则醇厚，令人不厌，简朴而有文采，温和而有条理，由近而知远，溯流而知源，见著而知微，这样就可以说是摸到了进入圣人之德的门径了。《诗经》上说：“虽然潜藏水底，仍被看得#-666dd;明。”所以有德行的人自我反省，问心无愧，也无损自己的志向。君子的不可企及之处，大概就在于在人所看不见的地方也能够严于律己吧！《诗经》上说：“看你#-666ll;自处于室内，做事尚可无愧#-666nn;明。”所以有德行的人不用举动就能令人起敬，不用说话就能令人信#-666hh;。《诗经》上说：“金声玉振众肃静，太平之世无人争。”所以有德行的人不用赏赐，百姓就受到了鼓励；不用发怒，百姓就觉得比刑罚还要威严。《诗经》上说：“文王之德多么光明，四方诸侯都要效法。”因此，有德行的人笃实恭敬就能使天下太平。《诗经》上说：“我归心于明德的文王，他从不疾言厉色。”孔子说：“用疾言厉色去教化百姓，这是下策。”《诗经》上说：“德行轻如鸿毛。”有毛可比就是还有形迹可寻；至于“上天的造生万物，人们既听不到它的声音，也闻不到它的气味。”那才是至#guoxue666-com;无上的境界啊！
| 原文 | 翻译 |
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？《诗》曰：“衣锦尚?（jiōng）。”恶其文之著也。故君子之道，闇（àn）然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。《诗》曰：‘德輶如毛。’毛犹有伦；‘上天之载，无声无臭。’至矣！” | 只有天下最至诚的#-666aa;，才能理顺治理天下的大纲，才能树立天下的根本，才能洞晓天地化育万物的原理。做到这些难道还要依赖别的什么吗？他的仁厚是那样的诚恳！智慧是那样的深沉，盛德如天，浩浩荡荡！如果不是本来聪明睿智而又通晓天地的#-666aa;，谁能了解他呢？《诗经》上说：“身穿锦#-666hh;罩单衣。”这是讨厌锦#-666hh;的花纹太招眼。所以君子之道，刚一开始不太显眼，时间长了却日益彰明；小#-666aa;之道，刚一开始光芒刺目，时间长了却日趋消亡。君子之道：看似淡薄而实则醇厚，令人不厌，简朴而有文采，温和而有条理，由近而知远，溯流而知源，见著而知微，这样就可以说是摸到了进入圣人之德的门径了。《诗经》上说：“虽然潜藏水底，仍被看得#-666dd;明。”所以有德行的人自我反省，问心无愧，也无损自己的志向。君子的不可企及之处，大概就在于在人所看不见的地方也能够严于律己吧！《诗经》上说：“看你#-666ll;自处于室内，做事尚可无愧#-666nn;明。”所以有德行的人不用举动就能令人起敬，不用说话就能令人信#-666hh;。《诗经》上说：“金声玉振众肃静，太平之世无人争。”所以有德行的人不用赏赐，百姓就受到了鼓励；不用发怒，百姓就觉得比刑罚还要威严。《诗经》上说：“文王之德多么光明，四方诸侯都要效法。”因此，有德行的人笃实恭敬就能使天下太平。《诗经》上说：“我归心于明德的文王，他从不疾言厉色。”孔子说：“用疾言厉色去教化百姓，这是下策。”《诗经》上说：“德行轻如鸿毛。”有毛可比就是还有形迹可寻；至于“上天的造生万物，人们既听不到它的声音，也闻不到它的气味。”那才是至#guoxue666-com;无上的境界啊！ |
【原文注释】
〔1〕经纶：主宰，治理。»
〔2〕衣锦尚?：衣锦尚?（jiōng），出自《诗经 ·卫风·硕#-666aa; 》。衣，用作动词，穿衣之意。锦，有花纹装饰物的衣#-666hh;。尚，添加之意。指的是用麻布做成的外衣。
〔3〕闇然：闇（àn）然，隐蔽起来，避免外露。
〔4〕的然：指的是鲜艳显著的意思。
〔5〕潜虽伏矣，亦孔之昭：出自《诗经·小雅·正月 》。孔，很、特别之意。昭，明显、显眼之意。
〔6〕奏假无言，时靡有争：出自《诗经·商颂 ·烈祖 》。奏，贡献、敬献之意。假，通“格”，与#-666nn;灵相沟通、对话。靡，无。
〔7〕不显惟德，百辟其刑之：出自《诗经·周颂·烈文 》。不显，与前同，大显之意。辟，指称诸侯。刑，通“型”，典范、效仿之意。
〔8〕上天之载，无声无臭：出自《诗经·大雅·文王 》。臭（xiù），指气味、味道。