《尚书·洪范》中讲：“要恭敬地对待五事。五事：第一为貌，第二为言，第三为视，第四为听，第五为思。貌须恭，言须听，视须明，听须敏，思须睿。君王貌恭肃敬，臣下则不敢不恪尽职守；君王言辞谦和，治国理政才会减少损失；君王目光敏锐，臣下贤与不肖，才会辨别清楚；君王兼听则明，才会理解臣下的谏言，君王睿智明查，臣下的才能，才会得到充分发挥。善政的检验：君王貌恭肃敬，才会有风调雨顺；君王言辞谦和，才会有阴阳协调；君王明察秋毫，寒暑才会顺应时节；君王明辨是非，寒暑才会应时而至；君王睿智聪敏，四季才会和谐。恶政的检验：君王狂放，则会阴雨连绵；君王荒谬，则会阴阳失调；君王目光混浊，则会冷暖失序；君王焦躁，则会寒暑紊乱；君王愚昧，则会风雨失调。”

《洪范五行传》中讲：“貌不恭敬，会失去庄重，错误表现在狂妄，错误的惩罚即是阴雨连绵，还会有更严重的惩罚。会有服妖出现，会有龟妖出现，会有鸡祸出现，身体下面会生出毛病，会向上传染，眼睛会生翳，会有青眚青祥。以五行来解释，须金克木。”

据说：无论是植物，还是动物，均会成妖成怪。这些妖怪，还会坐胎生育，从细微到长成。虫豸之类的妖怪，也叫做妖孽。这种妖孽很细微。人们家中饲养的六畜，成为妖怪，叫做妖祸，意思是距离人们很近。怪异的东西长在人的身上，叫做病疴。病疴，是疾病的形式，病的很厉害。病到极致，则会有异物生出来，这种生出来的不详之物，叫做眚（shěng）；假若是外来之物侵入，叫做祥，祥也叫做祯。因为邪气而受伤，叫做沴（lì）。沴就是莅临，不顺畅，不如意。一件事情的降临，叫做“时则”，时来时不来，不是一定要来，或者来，或者不来，或者之前来，或者之后来。

在武帝朝，夏侯始昌研究《五经》，专门研究《洪范五行传》，将其传授予本族子弟夏侯胜，后来又传授予许商，许商传授予信任的弟子。这种传授与刘向相同，只有刘歆在传授中，解释时有些差异。面貌不恭敬，即不端庄肃静。肃，也就是敬。在内叫做恭，在外叫做敬。君主的行为举止，假若体貌不恭，傲慢骄矜，则不能处理复杂的政务，表现形式就是狂妄，容易冲动，处理政务时，容易出错。君主傲慢，臣下自然会暴虐，这时阴气就会占据上风，上天会以连绵雨来告诫。雨水过多，会伤害到五谷生长，其结果，会造成衣食不足，继而产生盗贼，这种情况很糟糕。一般来说，一个人多次受到惩戒，或者相貌丑陋，均会出现这种情况。假若民风狂躁、傲慢，喜欢反复无常，人们穿着随便，身着奇装异服。这种情况称为服妖。水中的动物也会出现怪异，会产生龟孽。在《易经》中，鸡为《巽卦》，鸡有顶冠、爪距，这是文武之貌。如果不注重仪表，外在面貌不雅，则会有鸡祸。还有一种说法，在水年，鸡会死得很多，人们认为这很怪异，就是这个道理。君王失去威仪，会有强势的大臣威胁到君王，所以说身体下面会生病，会影响到上面。木的颜色为青，青色的云雾称为青祥。凡是面貌受伤，就是伤了木气，木气生病，需要以金来清除，这是因为冲气可以相通。在《易经》中，东方为《震卦》，为春，为木；西方为《兑卦》，为秋，为金；南方为《离卦》，为夏，为火；北方为《坎卦》，为冬，为水。春分和秋分，昼夜时间相等，寒暑气温均衡，此时金木之气，容易发生变化，面貌受伤，秋天会阴雨连绵，春天艳阳高照，会出现旱情。在冬至、夏至，昼夜时间相反，寒暑温差极大，水火之气不能相互共存，视力会受到伤害，出现火眼，因为受寒而受到伤害，这是气息受伤。气息逆行，达到极致则称为恶；气息顺行，获得福佑称为好德。刘歆在谈到面貌时说，有鳞虫妖孽，有羊祸，有鼻疴。还说，从天文角度讲，东方的星辰是龙星，龙也称为鳞虫；在《易经》中，羊为《兑卦》，木受金伤，继而生病，会出现羊祸，与阴雨连绵相同。这种说法欠妥。春季和秋季，阴阳气息相互对抗，木生病，金势强，才能够相互依存，这是一定之理。妖祸或者妖疴祥眚，指的是同一类事，不可能此事与另一事不同。

《春秋》中记载，鲁成公十六年（公元前575年），鲁成公与诸侯在周王室的京师会面，单襄公看到晋厉公高视阔步，对鲁成公讲：“晋国将会出现祸乱。”鲁成公问：“请问是天罚呢？还是人为造成的祸乱？”回答说：“我不是史官，怎么会知道天罚？我只是看到晋国国君的面貌，以此判断出，晋国会有祸乱发生。君子的眼睛是用来视物的，脚步走起来要从容不迫，观察行路的样子，即可以看出一个人的内心活动。一个人的眼光看上去，充满了祥和与友善，脚步会同时表现出来。晋侯高视阔步，目光散乱，脚步与目光不合拍，这表明晋侯的内心，一定是存有邪念。目光与投向的物体，不能保持一致，作为国君，怎么能长久地握有君权？现在的诸侯国，要与其它诸侯国搞好关系，这是国家大事，关系到国家的生死存亡。假若国内的大臣没有问题，那么国君在举行会盟的重要时刻，说话走路、观看、谛听，均应该无可挑剔才对，从这些，可以观察出一个人的品行。目光远视，这是不顾及与邻国的友谊；脚步迈得远，对待自身的德行不谨慎；说话随意，讲话不顾信义；喜欢欣赏淫声，不顾及名声。一个人以目光来传递友谊，以脚步来表现德行，以言谈给人以信任感，以善于谛听来传递美德，这些事情，决不能轻率随意地对待。假若有一事不注意，即会为自身和国家带来危害；全部不注意，则国家一定会危亡。现在晋侯的目光与脚步均失去分寸，我才这样讲。”二年过后，晋国人杀害了晋厉公。所有这些，均说明面貌的重要性。

《左氏传》中记载，鲁桓公十三年（公元前99年），楚国屈瑕讨伐罗国，斗伯比为屈瑕送行，返回时对驾车的驭手说：“莫嚣一定会损兵折将，我看他那趾高气扬的样子，就知道了，他此次出征心不在焉。”随即拜见楚王，谈了自己的分析。楚王即刻派出一位赖国人去追赶屈瑕，已经来不及了。莫嚣此次出征，军容不整，而且没有应敌的方略。到了罗国，罗国人严阵以待，楚军遂大败而归。莫嚣（屈瑕）自缢身亡。

鲁釐公十一年（公元前649年），周王室派出一位名叫过的内史向晋惠公传达王命，晋惠公接受王室的玉壁，态度傲慢，表现出不恭敬的样子。过返回后向周王汇报，过说：“晋国侯恐怕要绝后啦！天子赐予玉璧，晋惠公却疏于礼仪，心不在焉，这是自我放弃了天子赐予的福瑞，怎么可能有后代继嗣！礼，是立国之本；敬，如同承载着礼的乘舆。没有恭敬的态度，则难以实施礼，不能实施礼，则上下浑噩无知，怎么能长久保有国君的位置！”鲁釐公二十一年（公元前639年），晋惠公去世，儿子晋怀公即位，晋人杀了晋怀公，重新立了晋文公（重耳，春秋五霸之一）。

鲁成公十三年（公元前578年），晋侯派郤（xì）锜向鲁国求救，外交礼仪不恭敬。孟献子说：“郤氏要灭亡了吗！礼，是人立身做事的根本；敬，是人立身做事的根基。郤子失去了根基。他的先祖，时代作为晋国上卿，这次接受君命前来鲁国求援，为了社稷的安危，却有辱使命，不灭亡还等什么！”鲁成公十七年（公元前574年），郤氏灭亡。

鲁成公十三年（公元前578年），诸侯到洛阳来朝见天子，而后在大夫刘康公的率领下，讨伐秦国。周大夫成肃公在宗庙接受祭肉时，傲慢无礼。刘康公说：“我听人讲，百姓接受天地的中和之气而生，才具有了生命。因此也就有了礼义、威仪，有了礼仪规范的要求，才能够获得福佑，福寿安康。能够遵守规范，才能够福寿绵长，不能遵守规范，只能是自取灭亡，遭受祸殃，因此君子要勤于礼仪，小人要尽力而为。勤于礼仪莫过于恭敬，尽力而为莫过于敦厚。恭敬是为了要获得神灵的福佑，敦厚守礼则须安分守己。国家大事，在于祭祀和征伐。祭祀中要供奉祭肉，征伐前要接受祭肉，通过接受祭肉而接受神灵的福佑，现在成肃公傲慢无礼，舍弃了神灵的福佑，难以挽救了！”当年五月，成肃公去世。

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