《洪范五行传》中讲：“君王的目光不能明察，不能辨别贤与不肖，错误表现在举措失当，错误的惩罚即是恒燠（yù），恒燠就是闷热，达到极致人则会生病。会有草妖出现，会有蠃（luǒ）虫孽出现，会有羊祸出现，反映在人身上，会有眼疾，眼睛红肿，会有赤眚赤祥。以五行来解释，须水克火。”

“目光不敏锐，称为不哲，哲，即是智。《诗经》中说：‘你为政不明，无人辅佐；你若执政有德，臣下则不会背叛。’意思是君王不能明察，政治昏昧，受到蒙蔽，不能明辨是非善恶，只会亲近佞臣，提拔逢迎拍马的人，无功者受赏，有罪者不罚，授职封爵紊乱，失在做事犹豫不决，因此会受到惩罚。盛夏时，日照时间长，暑热以养物，朝政荒废，就会罚在气候闷热。气候闷热，冬天还会出现暖冬，春夏气候不调和，此时会有疫病流行，这对于人的身体健康有害，还会有流行病出现。反映在自然界，即使有霜降，也不能杀死害草；反映在朝政上，惩罚由臣下专断，诛杀不按照季节时令。会出现草妖。妖孽的表现，外貌以服饰，言辞以诗歌，有怪异的声音。还会有怪异的颜色，自然界的物体分为五色，此时眼睛会视物不清，圣人认为这是草妖出现。君王失去明察。气候温暖则会生虫，会有蠃虫妖出现，会有螟虫出现，应当被冻死的没有死，不应该繁殖的大量繁殖，过多过滥则造成灾害。刘歆认为，这些均属于愿望与结果相冲突。在《易经》中，刚包容柔为《离卦》，离卦为火为目。羊的头顶生角，下面有蹄，这就是刚包容柔，羊的眼睛很大，却视物不清，视觉不明，会出现羊祸，一般来说，温暖的年份，羊容易得疫病而死，人们会认为这很怪异，其实就是这样。对于人，则会有眼疾，会视物不清。眼睛红肿上火，这叫做赤眚赤祥。凡是眼睛出问题，都是伤在火气，火气伤害则须用水来压制。病得厉害，则顺势而为，祸也可以转化为福，这叫做寿。刘歆在古书中看到，这叫做羽虫之孽，也叫做鸡祸。刘歆解释，在天文学上，南方的鸟宿也叫鸟喙，鸟是羽虫；祸由羽来，因此也叫鸡祸；鸡在《易经》中，是《巽卦》。刘歆的这种解释有误。多种徵兆可以表现出常年温暖，刘向认为，《春秋》中记载，冬天有不结冰的情况。小的暖冬不记载，只记载不结冰的时间，是举大的例子。京房在《易传》中说：“君王无功授予爵禄叫做‘欺’，其惩罚就是恒燠，有雨雪但是四季温暖。臣安享禄位，骄奢淫逸叫做‘乱’，暖冬则会生虫。知道臣下有罪，不加以惩罚叫做‘舒’，四季温暖，夏天会以暑气杀人，冬天会有植物开花。臣下有重罪不加以惩罚，就会出现朝政衰亡，其结果就是应该寒冷的冬季却像六月一样温暖。”

鲁桓公十五年（公元前697年），“春天，没有结冰。”刘向认为，周代的春天，是汉代的冬天。此前鲁桓公联合诸侯，与邻国挑起战端，三次挑战，一败再败，对内失去民心，对外结怨诸侯，鲁桓公不敢对主战的大臣实施惩罚，郑伯姬突篡夺哥哥的位置成为郑国国君，鲁桓公却与郑伯姬突的关系很好，气味相投，不能正确地处理善恶关系。董仲舒认为这些象征着国君夫人的行为不端，阴失去了节制。

鲁成公元年（公元前590年），“二月，没有结冰。”董仲舒认为刚经历了鲁宣公的丧葬，鲁国国君和臣下没有哀伤之心，反而炕阳，鲁国制定丘甲军赋法。刘向认为当时鲁成公年幼，鲁国政治过于舒缓。

鲁襄公二十八年（公元前545年），“春天，没有结冰。”刘向认为此前鲁国国君设置三支军队，有侵犯邻国，动用武力的想法，与邻国不和，邻国从三个方向讨伐鲁国，战事持续十几年，导致国家出现饥馑，百姓怨恨，臣下离心离德，鲁襄公恐惧而政治又弛缓，对不法大臣不敢实施惩罚，楚国是夷狄之国，鲁襄公却有依附楚国的想法，这就有了春天不结冰，这是不能区分善恶的反映。董仲舒的解释大致相同。一般来说，有水旱灾害，有寒暑变化，天下都一样，因此说“春天不结冰”，这是灾异。鲁桓公杀害哥哥，有弑君之罪，对外促成宋国内乱，与郑国交换城邑，背叛周王室。鲁成公时，楚国在中国横行，周王室大夫王札子杀害召伯、毛伯，晋国在贸戎打败天子的军队，天子对此无可奈何。鲁襄公时，天下诸侯国，都是大夫在国内掌控国政，国君的大权旁落。各诸侯国国君的权势日益衰落，这就是善恶不明，对不法大夫不能实施惩罚造成的恶果。周王室失之舒，秦国失之急，因此周王室衰落时没有寒冬，秦国灭亡时没有暑热。

武帝元狩六年（公元前117年）冬天，冬季不结冰。此前，连续几年武帝派出大将军卫青、霍去病攻打祁连山，跨越沙漠，对匈奴伊稚斜单于穷追猛打，斩首十余万级，大军凯旋而归，武帝大行赏赐庆贺。此后武帝开始考虑百姓的贫困疾苦，这一年武帝派出博士褚大等六人持符节，巡行天下，抚恤鳏寡孤独；政府向百姓借贷钱款，赈济困苦；让郡、诸侯国官吏举荐散逸在民间的独行君子，送往皇帝的行宫，皇帝予以接见。郡、国中有能够提出谏言的士人，报给丞相府、御史大夫府。天下为此而欢欣鼓舞。

昭帝始元二年（公元前85年）冬天，冬天没有结冰。这一年昭帝九岁，大将军霍光在朝中执掌朝政，开始施行舒缓政策，与民休息，以此取悦于天下百姓。

鲁釐公三十三年（公元前627年），“十二月，霜降却不能杀死荒草。”刘歆认为这是草妖。刘向认为汉代的十月，是周代的十二月。在《易经》中，五是天位，是君位，九月份阴气到来，五通于天位，其卦象是《剥卦》，剥的意思就是万物陨落，上天开始大行杀伐，明确阴命要服从于阳命，臣下接受君命而实施杀伐。十月霜降，草木却不能凋零，这是君命得不到执行，过于舒缓的反映。在春秋时，公子遂在鲁国专权，三桓家族在鲁国开始担任上卿，上天告诫，从此以后，鲁国将会出现祸乱。鲁文公不醒悟，后来公子遂杀害了子赤，季氏、叔孙、孟孙三家驱逐鲁昭公。董仲舒的看法大致相同。京房在《易传》中说：“臣下不能执行政令，就会出现霜降后草木不能凋零。”。

《书序》中讲：“伊陟辅佐太戊，亳地出现怪异，桑树、楮树长在一起。”《洪范五行传》中讲：“两棵树在宫中长在一起，七日间长得有双手合抱那么粗。伊陟以此来告诫太戊修德，两棵树很快枯死。”刘向认为殷商的国运已经衰落，高宗此时即位，居丧期间表现出哀痛，天下随之响应，朝中政治开始出现转机，高宗此后又荒废政事，国家出现危亡迹象，此时桑树、楮树出现怪异现象。桑与丧是同音，楮树表示还有生机，这是生杀大权落在臣下手中的象征，这些类似于草妖。一般来说，野外的树木在宫中生长而且暴长，意味着小人坐在大臣的位置上，会危及到国家安危，象征着朝廷将会成为废墟。

《书序》中又讲：“高宗祭祀成汤，有野鸡飞临宫中，停留在鼎耳上鸣叫。”祖己说：“这是在告诫君王，要端正政事。”刘向认为野鸡会鸣叫的是雄野鸡，长有艳丽的羽毛。在《易经》中，鸡为《离卦》，雉星宿位置在南方，这类似于赤祥。刘歆认为这是羽虫孽。《易经》中有《鼎卦》，鼎，是宗庙的礼器，在宗庙祭祀时使用，保管礼器的是长子。野鸡从外面飞进来，停留在宗庙礼器上，这预示着继嗣会发生改变。一般来说，鼎有三足，代表着三公，移动鼎要抬着鼎耳。野鸡站在鼎耳上，这表明小人将要居于三公的位置，会影响到宗庙的祭祀。野外的树木在宫中生长，野鸡飞入庙堂，这些都是败亡的异兆。武丁恐惧万分，向忠臣、贤者求计，高宗武丁此后开始修德，端正政事，对内重用傅说，将国事托付于傅说，对外讨伐鬼方，以安定华夏，树木、野鸡昭示的妖孽得以化解，武丁享受百余年的福寿，这就是所谓的“六灾出现，只要能够谨慎地处理政事，还会有五福降临，要正确地使用臣下”。用五行来解释，须金克木，木不能曲直。

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