大司马此后进言，说：“陛下仁德施惠于众生，讨伐不臣的蛮夷，远近归附，蛮夷执礼贡献，皇帝的圣德与远古圣君一样，业绩可以与他们相提并论，美德仁厚，符瑞臻至，相继显现，不期而至。应该在泰山、梁父山设立祭坛，举行封禅典礼，而后设立尊号以显示丰功伟绩，上天届时会降临下福瑞，以响应盛大祭典，陛下谦虚，迟迟没有采取行动。天神、地祇、山岳，三神共同庆贺，到那时将会有何等荣耀，现在还没有王道参与，朝中大臣们均深感不安。有人说上天显示晦暗，有祥瑞徵兆不应该推辞；一定要推辞，那么泰山上还能有什么像样的碑记，梁父山还能有什么像样的祭坛。古代的帝王均是选择适当的时机封禅，末世的帝王才会停止封禅祭祀，这些记载，在后世广泛流传，要不然，怎么会有七十二君封禅的事迹？君王实施圣德，祥瑞即会显现，看到祥瑞后封祭泰山，不算是违背礼仪。圣明的君王不应该放弃封禅大事，应该毕恭毕敬地向地祇行礼，拜谒天神，在中岳嵩山勒碑记功，以显示皇帝至尊，阐述圣德，发布尊号，祈求福祉，与黎民百姓共享欢乐。这是一件宏伟大事，天下至为壮观的大事，帝王们均要认真对待的大事，不可有丝毫懈怠。愿陛下能够付诸行动。而后汇集先生们的儒术，目睹凌晨时日月微光，百官恪尽职守。记录下整个封禅过程，著成文章，像《春秋》一样，完成一经。将原来六经增加为七经，抒发感慨，让后世可以激荡清流，扬起碧波，传递华美德音，歌颂先人功绩。上古时的圣君，之所以会永享盛名，为后世人所称道，即是用封禅的方法。应该安排相关官员，准备好必要的礼仪，以供皇帝观览。”

天子听罢欣然动容，说：“好吧，朕就试一次吧！”武帝改变了原来的想法，结合诸位大臣们的谏言，讨论封禅的具体礼仪，吟诵诗词，赞颂湖沼的广阔，嘉瑞的吉祥。而后制作辞颂，辞颂中说：

苍天覆盖兮，彩云悠悠。天降甘霖兮，湖沼可游。浸彼沃土兮，何物不育！嘉谷六穗兮，仓廪充实。

不仅甘霖兮，润泽沃土；岂唯润汉兮，泛流四方；万物滋润兮，思念恩德。泰山至尊兮，望君封土。君王仁德兮，何时封禅！

瑞兽斑斓兮，乐我苑囿；黑白花纹兮，体态可掬；恭敬谦和兮，君子姿容。久闻盛名兮，今睹其容。来历迷惘兮，天降祥瑞。舜帝曾见兮，有虞乃兴。

麒麟瑞兽兮，游嬉灵畤。孟冬十月兮，君往郊祀。卧于舆前兮，帝用献祭。三代盛世兮，前所未闻。

黄龙腾飞兮，因德翱翔；炫彩迷惑兮，可现辉煌。阳明显现兮，施福庶民。先圣御驾兮，据典籍记载，受命所乘。

天命有章兮，何必祝祷。祥瑞臻至兮，晓谕封禅。

从往古的典籍中，已经看得很清楚：天意与人事相互应答，上下呼应。圣王做事情，须小心谨慎。因此人们常说：兴要考虑衰亡，居安还要思危。商汤、周武虽然是至尊、异常威严，但仍然对神祇敬畏、祗敬，舜在祭祀时，小心翼翼，唯恐礼仪不周，即是这个意思。

相如去世五年后，武帝开始祭祀后土神。八年后开始到中岳嵩山祭祀，封泰山，而后禅梁父山、肃然山。

相如的其它著作，还有《遗平陵侯书》、《与五公子相难》、《草木书篇》，没有收录在这里，收录的是公卿士人们所熟悉的文章。

赞辞如下：司马迁说：“《春秋》中从已知的事情推论至隐讳的事情，《易经》中则见微知著；《大雅》中谈论的王公大人，他们的品行影响到庶民百姓，《小雅》中讥讽各类人物，他们可以影响到上层的王公贵族。表达的风格不同，但德义是相通的。相如的辞赋有许多辞藻华丽的成份，但最终也能够归纳为节俭，达到劝谕目的，这与《诗经》中的讽谏不是也一样吗？”扬雄认为相如的辞赋过于靡丽，奢华成份有百，劝谏成份只有一，如同郑卫淫靡之音奏罢，曲终点缀一些雅音，这个评论有些过分！