古代儒家学者，对《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼经》、《乐经》、《春秋》进行广泛地研究、学习。以上《六经》，是君主治国理政、实施教化所依据的经典，是先圣用来解释天道、端正人伦、追求天下大治的成法。周王室衰落之后，在周幽王和周厉王时期，王室的礼乐征伐转移至诸侯手中。又经历二百余年，孔子诞生，孔子认为，圣人建立的德政，正在遭遇衰世，先圣的治国理念，正在遭到摒弃，先圣推崇的大道，被弃之不用。孔子哀叹道：“凤凰不来，河不出图，我该完了吧！”然而孔子又说：“文王虽然离世，一切礼乐制度，不是还保存在鲁国吗？”于是应诸侯国君的邀请，孔子在诸侯国间行走，向国君们鼓吹礼制。向西走到周王室的京畿，向南抵达楚国，路上曾经遭遇过匡人的威胁，在陈国受到过民众的围困，一路上风尘仆仆，前后谒见七十余位诸侯国君。在齐国，孔子听到《韶》乐，感动地说，三月不知肉香；最后孔子从卫国返回鲁国，修订礼经，研究《雅》乐、《颂》乐，让礼经、乐经各得其所。考察古今典籍后，孔子感叹道：“确实伟大，唐尧作为帝王！以天比喻帝王，尧帝最伟大。巍巍乎尧帝创立的事业，文章中所描绘的，何其美轮美奂！”孔子又说：“周代鉴于夏、商二代的灭亡，制定礼仪制度，这些制度存在于浩繁的文献中！我赞成周代的礼制。”在整理《尚书》时，孔子认为，其中部分内容来自于《尧典》，孔子肯定舜帝制定的乐礼，以《韶舞》为标准，孔子称颂《诗经》，以《周南》为范例。孔子解释周代礼乐制度的来历，整理鲁国历史，编撰《春秋》，用以阐释周礼。在书中，孔子列举十二位鲁国国君的事迹，以文王、武王之道为标准，将书的核心归纳为尊崇王道，时间截至鲁哀公获取麒麟为止。到了晚年，孔子专心研究《易经》，反复钻研，竟然将编撰《易经》的皮绳磨断三次，最后为《易经》写下《十翼》感言。孔子记述的均为前代圣贤，目的是要追寻先王的足迹，孔子常称自己：“记述而不创作，我称颂的，仍然是往古圣人的言行。”“以浅陋的学问，希望与圣人沟通，能理解我的，只有上天！”

仲尼去世后，仲尼的七十位学生分布在各诸侯国，有的在诸侯国中做官，大的可以做到卿相，以及国君老师，小的可以担任学官或者士大夫，还有一些人，作为隐士，隐居在不为人知的地方。子张在陈国，澹台子羽在楚国，子夏在西河，子贡死在了齐国。田子方、段干木、吴起、禽滑氂（lí）等人，均是子夏的学生，受到过子夏的教诲，后来做了诸侯国君的老师。在当时，只有魏文侯喜欢儒学。天下正处于战乱中，称为战国世代，儒学受到冷落，可是齐鲁的学者仍然在孜孜不倦地研究儒学，到了齐威王、齐宣王时期，孟子、荀子先后继承孔子的事业，将孔子的儒学发扬光大，以学问在当时闻名。

秦始皇兼并天下后，焚烧《诗经》、《尚书》，坑杀儒生，儒学的六部经典从此后残缺不全。陈涉造反称王，鲁国儒生带着孔氏的礼器投奔陈涉，孔子的后人孔甲在义军中做过博士，最后与陈涉一起死在乱军中。陈涉以匹夫之勇举旗起义，率领遭受贬谪戍边的农民横扫天下，不满一年，最终兵败被杀。陈涉所创立的事业，还没有一个眉目，这些饱学儒生，竟然能够义无反顾，携带礼器，前来为义军服务，这是为什么？因为秦国断绝了儒学发展的道路，埋藏在心头的怨恨，促使这些儒生投奔义军，希望在陈王这里，为儒学发展开辟出一块新的天地。

高皇帝打败并诛杀项籍，率领汉军围困鲁国，发现鲁中的儒生，仍然在讲解经学，演习周礼；按照礼仪编写的弦歌，歌舞演唱绵绵不绝，这不正是圣人教化，倡导儒学而获得的结果吗？从此后，鲁国儒生，可以公开地讲授经学，演习射礼、乡饮等诸般周礼。叔孙通为汉室制定礼仪，再后来，叔孙通在朝中担任奉常，与叔孙通一起参与制定礼仪的弟子，也先后在朝中担任官员，从此后，儒学在汉朝复兴。然而在当时，国内仍然是干戈不断，高祖在平定四海的过程中，没有闲暇时间顾及庠序学校的设立。孝惠帝、高后执政时期，朝中的公卿大臣，多是以武功成为朝中官员。在文帝朝，儒生稍微受到重视，文帝任命一些儒生担任官员，可是文帝所重视的，仍然是刑名学说，强调循名求实。在景帝朝，朝中不用儒生，窦太后喜欢的是黄老学说，朝中设置博士，只是皇帝的经学顾问，并没有受到特别重视。

汉朝建国后，研究《易经》有名的，最早的有淄川国人田生；研究《尚书》有名的，有济南国人伏生；研究《诗经》有名的，有鲁国人申培公，在齐国则是辕固，燕国是韩太傅；研究《礼经》有名的，有鲁国人高堂；研究《春秋》有名的，有齐国人胡毋生、赵国人董仲舒。窦太后驾崩后，武安侯田蚡担任丞相，罢黜黄老学说、疏远刑名百家言论，大肆招揽文学儒生，多达百人以上，公孙弘因为熟读《春秋》，在武帝朝，武帝拜公孙弘为丞相，而且公孙弘受到封侯的礼遇，从此天下的儒学事业。才开始振兴起来。

公孙弘掌握学官，感叹经学道义的郁滞，上书向武帝谏言，公孙弘说：“丞相、御史大夫认为：皇帝制策书：‘人们常说应该用礼仪来教化百姓，用乐经、礼经来引导百姓。婚姻，是建立家庭的人伦大礼。现在礼崩乐坏，朕心中忧虑，因此征召天下有学问的士人，将他们集中在朝廷。让礼官指导教学，讲解经义，阐明经学中的道理，举荐遗老，倡导礼仪，朝中官员们要率先垂范，以此来引导天下百姓。太常组织讨论，让博士和他们的弟子，在乡间引导教化，鼓励贤才成长。’臣与太常孔臧、博士平等人经过讨论，均认为：在三代时，乡间有教学组织，在夏代，名字叫做校，在殷代，名字叫做庠，在周代，名字叫做序。乡学组织学生学习，引导民众向善，朝廷非常重视；如果发现有恶人，也由学校来处治，甚至加以惩罚，教化因此而得以推行。京师作为全国的首善地区，应该由内向外推行礼仪教化。现在陛下倡导仁义，开大明，配天地，强调人伦关系，劝学兴礼，鼓励贤德，向四方推行教化，这些都是国家太平的象征。在古时，政教还没有普及，礼仪制度还没有完善时，须通过官员实施教化。现在实施教化，应该为博士官员安排五十名弟子，免除他们的徭役。太常在民众中选择十八岁以上、仪态端庄的年轻人，补为博士弟子。郡国中的官员，将熟悉文学、尊敬长上、遵守法纪、在乡间安分守己、出入没有做过悖理事情的人报送上来，让国相、县长、县丞报送到二千石官员那里。二千石官员经过考察，认为可以的，每年在上报计簿时，同时报送给太常，然后组织学习，作为弟子，传道授业。一年以后参加考试，能通过一门经学考试的，补为文学或者掌故；成绩优秀的，在朝中担任郎中，太常编列名册上奏朝廷；特别优秀的，单独向皇帝报上姓名。对于成绩很差，不适宜学习的，或者一门经学也没有学通的，除去名字回家，再按照名额补充。臣分析诏书律令上的要求，认为分清了天人之间的关系，贯通古今倡导的道义，文章典雅，辞意蕴籍，施予的恩德深厚。下面的小官吏学识浅薄，恐怕难以领会，不能明确地晓谕治下百姓。大行治礼丞，太常掌故以文学，在朝中为官，应该提拔那些有修养、因为种种原因滞留在下面，没有受到重视的士人。请选择俸禄比二百石以上的官员，以及百石的官吏，只要通过一门经学，即可以补充左右内史、大行令卒史。俸禄比百石以下的官吏，可以补为郡太守府掾史，每郡二人，边郡一人。先选用已经得到认可的人，人数不够，再挑选掌故，补充为中二千石的属官；文学掌故补充为郡府属官，配足名额。将其作为考核、选拔官员的标准。其它按照旧的律令。”

皇帝制诏书，说：“可以。”从此以后，公卿、士大夫、官员中的很多人，都要通过经学考试。此后的官员，大多数来自于彬彬有礼的文学士人。

本篇未完，请继续下一节的阅读..