庚午³¹庚午：旧历二十八日。据后文裴注引《献帝传》、《隶释》卷十九载《魏受禅碑》，均记曹丕受禅仪式在十月辛未举行，即旧历二十九日。与此处记载不同。，王升坛，即阼³²即阼：即帝位。；百官陪位。事讫，降坛，视燎成礼而反³³视燎：观看祭祀的柴火。当时礼制，新朝皇帝即位时要祭祀天地、五岳（泰山、华山、衡山、恒山和嵩山）和四渎（长江、黄河、淮河和济水）。祭祀时点燃堆放的木柴，称为燎柴或燎祭。关于当时禅让帝位的具体经过，陈寿的史文写得比较简略，而下文裴松之则引录了上万字的史料。裴氏注《三国志》，是出自刘宋文帝的诏书指令，属于官方行为。而刘宋政权，正是从东晋的禅让得来。因此，裴氏此举，具有美化刘宋的深层政治背景。。改延康为黄初，大赦。（三）

【裴注】

（一）袁宏《汉纪》载汉帝诏曰：“朕在位三十有二载，遭天下荡覆；幸赖祖宗之灵，危而复存。然仰瞻天文，俯察民心；炎精之数既终，行运在乎曹氏。是以前王既树#-666nn;武之绩，今王又光曜明德以应其期，是历数昭明，信可知矣。夫大道之行，天下为公，选贤与能；故唐尧不私于厥子，而名播于无穷。朕羡而慕焉。今其追踵尧典，禅位于魏王。”

（二）《献帝传》载禅代众事曰：

左中郎将李伏表魏王曰：“昔先王初建魏国，在境外者闻之未审，皆以为拜王。武都李庶姜#-666ff;，羁旅汉中，谓臣曰：‘必为魏公，未便王也。定天下者，魏公子桓。#-666nn;之所命，当#-666ff;符谶，以应天#-666aa;之位。’臣以#-666ff;辞语镇南将#-666kk;张鲁，鲁亦问合：‘知书所出？’合曰：‘孔子《玉版》也。天子历数，虽百世可知。’是后月余，有亡#-666aa;来，写得册文，卒如合辞。合长于内学，关右知名。鲁虽有怀国之心，沈溺异道变化，不果悟合之言。后密与臣议策质，国#-666aa;不协，或欲西通。鲁即怒曰：‘宁为魏公奴，不为刘备上客也！’言发恻痛，诚有由然。合先迎王师，往岁病亡于邺。自臣在朝，每为所亲宣说此意；时未有宜，弗敢显言。殿下即位初年，祯祥众瑞，日月而至；有命自天，昭然著见。然圣德洞达，符表预明，实乾坤挺庆，万国作孚。臣每庆贺，欲言合验；事君尽礼，人以为谄。况臣名行秽贱，入朝日浅；言为罪尤，自抑而已。今洪泽被四表，灵恩格天地；海内翕习，殊方归#-666hh;；兆应并集，以扬休命，始终允臧。臣不胜喜舞，谨具表通。”

王令曰：“以示外。薄德之人，何能致此，未敢当也。斯诚先王至德通于#-666nn;明，固非人力也。”

魏王侍中刘廙、辛毗、刘晔，尚书令桓阶，尚书陈矫、陈群，给事黄门侍郎王毖、董遇等言：“臣伏读左中郎将李伏上事。考图纬之言，以效神明之应；稽之古代，未有不然者也。故尧称历数在躬，璇玑以明天道；周武未战，而赤乌衔书；汉祖未兆，而神母告符；孝宣仄微，字成木叶；光武布衣，名已勒谶。是天之所命以著圣哲，非有言语之声、芬芳之臭可得而知也；徒悬象以示人，微物以效意耳。自汉德之衰，渐染数世；桓、灵之末，皇极不建；暨于大乱，二十余年。天之不泯，诞生明圣，以济其难；是以符谶先著，以彰至德。殿下践阼未期，而灵象变于上，群瑞应于下；四方不羁之民，归心向义，唯惧在后：虽典籍所传，未若今之盛也。臣妾远近，莫不凫藻。”

王令曰：“犁牛之,似虎，莠之幼似禾；事有似是而非者，今日是已。睹斯言事，良重吾不德。”于是尚书仆射宣告官僚，咸使闻知。

辛亥，太史丞许芝，条魏代汉见谶纬于魏王曰：“《易传》曰：‘圣人受命而王，黄龙以戊己日现。’七月四日戊寅，黄龙现；此帝王受命之符瑞最著明者也。又曰：‘初六，履霜，阴始凝也。又有积虫大穴天子之宫，厥咎然。’今蝗虫现，应之也。又曰：‘圣人以德亲比天下，仁恩洽普，厥应麒麟以戊己日至，厥应圣人受命。’又曰：‘圣人清净行中正，贤人福至民从命，厥应麒麟来。’《春秋汉含孳》曰：‘汉以魏，魏以征。’《春秋玉版谶》曰：‘代赤者魏公子。’《春秋佐助期》曰：‘汉以许昌失天下。’故白马令李云上事曰：‘许昌气见于当涂#guoxue666-com;；当涂高者，当昌于许。’当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也；当道而高大者魏，魏当代汉。今魏基昌于许，汉征绝于许；乃今效见，如李云之言，许昌相应也。《佐助期》又曰：‘汉以蒙孙亡。’说者以蒙孙，汉二十四帝，童蒙愚昏，以弱亡。或以杂文为‘蒙其孙当失天下’，以为汉帝非正嗣，少时为董侯，名不正；蒙乱之荒惑，其子孙以弱亡。《孝经中黄谶》曰：‘日载东，绝火光。不横一，圣聪明。四百之外，易姓而王。天下归#-666ii;，致太平；居八甲，#-666cc;礼乐；正万民，嘉乐家和杂。’此魏王之姓讳，著见图谶。《易运期谶》曰：“言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅。五八四十，黄气受，真人出。’言午，‘许’字。两日，‘昌’字。汉当以许亡，魏当以许昌。今际会之期在许，是其大效也。《易运期》又曰：‘鬼在山，禾女连，王天下。’臣闻帝王者，五行之精；易姓之符，代兴之会，以七百二十年为一轨。有德者过之，至于八百；无德者不及，至四百载。是以周家八百六十七年，夏家四百数十年；汉行夏正，迄今四百二十六岁。又高祖受命，数虽起‘乙未’，然其兆征始于获麟。获麟以来七百余年，天之历数将以尽终。帝王之兴，不常一姓。太微中，黄帝坐常明，而赤帝坐常不见；以为黄家兴而赤家衰，凶亡之渐。自是以来四十余年，又荧惑失色不明十有余年。建安十年，彗星先除紫微；二十三年，复扫太微。新天子气见东南以来，二十三年；白虹贯日，月蚀荧惑；比年己亥、壬子、丙午日蚀，皆水灭火之象也。殿下即位，初践阼，德配天地，行合神明；恩泽盈溢，广被四表，格于上下。是以黄龙数现，凤凰仍翔，麒麟皆臻，白虎效仁，前后献见于郊甸；甘露醴泉，奇兽神物，众瑞并出：斯皆帝王受命易姓之符也。昔黄帝受命，风后受《河图》；舜、禹有天下，凤凰翔，洛出《书》；汤之王，白鸟为符；文王为西伯，赤鸟衔丹书；武王伐殷，白鱼升舟；高祖始起，白蛇为征。巨迹瑞应，皆为圣人兴。观汉前后之大灾，今兹之符瑞；察图谶之期运，揆河洛之所甄，未若今大魏之最美也。夫得岁星者，道始兴。昔武王伐殷，岁在鹑火；有周之#-666dd;野也。高祖入秦，五星聚东井；有汉之#-666dd;野也。今兹岁星在大梁；有魏之#-666dd;野也。而天之瑞应，并集来臻；四方归附，襁负而至；兆民欣戴，咸乐嘉庆。《春秋大传》曰：‘周公何以不之鲁？盖以为虽有继体守文之君，不害圣人受命而王。’周公反政，《尸子》以为孔子非之，以为周公不圣，不为兆民也。京房作《易传》曰：‘凡为王者，恶者去之，弱者夺之。易姓改代，天命应常；人谋鬼谋，百姓与能。’伏惟殿下体尧舜之盛明，膺七百之禅代；当汤武之期运，值天命之移授。河洛所表，图谶所载，昭然明白，天下学士所#-666cc;见也。臣职在史官，考符察征，图谶效见，际会之期，谨以上闻。”

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