昔在颛顼，命南正重以司天【司天：主管天文星象变化。】，北正黎以司地〖司地：主管地面人事。〗。唐虞之际，绍〖绍：继承发扬。〗重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。

自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山〖相中山：担任中山国的相国。〗。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而徇〖徇：巡视。〗朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉市长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。

太史公学天官【天官：天文学。】于唐都，受《易》于杨何，习道论〖道论：道家学说。〗于黄子。太史公仕于建元、元封之间，愍〖愍：忧虑。〗学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：

《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥〖祥：祥瑞。〗而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序〖序：顺序，排列。〗君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循〖不可遍循：无法一一照办。〗；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡〖赡：赡养，供养。〗足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮〖撮：提取，摘录。〗名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡〖健羡：刚强和欲求。〗，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。

夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世〖累世：连续数代。〗不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨〖茅茨：用茅草铺在屋顶上。〗不剪，采椽不刮。食土簋〖食土簋：用陶土制成的碗吃饭。〗，啜土刑〖刑：通“铏”，盛羹的器皿。〗，粝粱〖粝粱：粗疏的食物。〗之食，藜霍〖藜霍：野草，野菜。〗之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺〖桐棺：桐木制成的棺材。〗三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊〖亲亲尊尊：亲近亲者，尊重尊者。〗之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

名家苛察缴绕〖缴绕：迂回缠绕，指繁琐复杂。〗，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控〖控：按照，依照。〗名责实，参伍不失，此不可不察也。

道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成执，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明〖明：表现，显现。〗也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾〖窾：通“款”，空。〗。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具〖具：基础。〗也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？

太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。

迁生龙门，耕牧河山之阳〖河山之阳：龙门山的南侧，黄河的西北岸。〗。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射〖乡射：儒家射箭饮酒的礼仪。〗邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略〖略：巡视，巡查。〗邛、筰、昆明，还报命。

是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南〖周南：指洛阳。〗，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间〖河洛之间：洛阳，位于洛水北侧，黄河南侧。〗。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论着矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则〖则：遵循，遵守。〗之。自获麟〖获麟：鲁哀公十四年狩猎捕获麒麟，孔子因伤心而不再作《春秋》。〗以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次〖次：编次。〗旧闻，弗敢阙。”

卒三岁而迁为太史令，?史记石室金匮之书。五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受纪。

太史公曰：“先人〖先人：指司马谈。〗有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？’意在斯乎！意在斯〖斯：此，指我。〗乎！小子何敢让焉。”

上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害〖害：忌恨。〗之，大夫壅〖壅：拥堵。〗之。孔子知言之不用，道之不行也，是非〖是非：褒贬，名词动用。〗二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事〖王事：王道，王业。〗而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。《易》着天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风〖风：通“讽”，讽谏。〗；《乐》乐所以立，故长于和〖和：使人心态平和。〗；《春秋》辩是非，故长于治人。是故《礼》以节人〖节人：使人言行合乎礼。〗，《乐》以发和〖发和：表达人的平和之气。〗，《书》以道事〖道事：讲述三王之事。〗，《诗》以达意〖达意：传达人的情志。〗，《易》以道化，《春秋》以道义〖道义：告诉人应该做什么，不应该做什么。〗。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘，差以千里’。故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼〖贼：奸臣。〗而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事〖经事：一般事务。〗而不知其宜，遭变事〖变事：紧急情况。〗而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言〖空言：捏造的罪名。〗而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”

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