“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天。’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二乃设用于文武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人计其功。’诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’‘水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明。黈纩充耳，所以塞聪。’明有所不见，聪有所不闻。举大德，赦小过，无求备于一人之义也。‘枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。’盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。原文解释
【原文】
“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外
1“鼓钟”二句：《诗经·小雅·白华》诗句。言苟有于中，必形于外。。’‘鹤鸣九皋，声闻于天2“鹤鸣”二句：《诗经·小雅·鹤鸣》诗句。言#-666aa;好学修身，声誉闻于天下，亦如鹤鸣于泽，而声闻于天也。。’苟能修身，何患不荣！太公体行3体行：身体力行。仁义，七十有二乃设用4设用：施用。文武：指周文王、周武王。于文武，得信5信：信（shēn），通“伸”，发挥，发扬。厥说：其说策。厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳6孳孳：孳孳（zī），同“孜孜”，勤勉不懈。，修学敏行7敏行：勤于修身。而不敢怠也。譬若鹡鸰8鹡鸰：鹡鸰（jí líng），鸟名。，飞且鸣矣9飞且鸣矣：《诗经·小雅·小宛》：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。”。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈10匈匈：喧颂貌。而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人计其功11“君子”二句：言君子行善事，乃是其常，而小#-666aa;则自矜夸，争计其#-666ii;也。。’诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言12“礼义”二句：愆，过。恤，忧。？’‘水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明。黈纩充耳，所以塞聪13“水至清”几句：语见《大戴礼记·子张问入官》。徒，众。冕，冠。旒，冕冠前后悬垂的玉串。黈纩（tǒu kuàng），黄绵。古之冕制，以黄绵大如丸，悬于冕之两旁，以示不听谗言。。’明有所不见，聪有所不闻。举大德，赦小过，无求备于一人之义14无求备于一人之义：《汉书》颜师古注曰：“周公谓鲁公曰：‘故旧无大故，则不弃也，毋求备于一#-666aa;。’……士有百行，#-666ii;过相除，不可求备也。”也。‘枉而直之，使自得之15“枉而”二句：言曲者申之令直，使各得其所。；优而柔之，使自求之16“优而”二句：优柔宽容，使自求所宜。；揆而度之，使自索之17“揆而”二句：“揆（kuí）而”二句，揆度其才性，所为使不相夺伦。谓各自求其#-666dd;。。’盖圣人之教化如此18圣人之教化如此：指“枉而直之”等六句。，欲其自得之19欲其自得之：欲使其自得所宜者。；自得之，则敏且广矣20敏且广矣：才有疾速，且广大其事。敏，疾。。
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“尽管如此，难道就可以不去修身进业了吗？《诗经》说：‘撞钟于宫中，声闻于宫外。’又说：‘鹤鸣深泽之中，声闻九天之外。’倘能修身，又何必担心得不到荣华富贵呢？姜太公身体力行仁义之道达七十二年，终于施其才能为文王武王所用，伸张其说，封于齐地，七百年而绵绵不绝。这就是读书#-666aa;所以夜以继日、孜孜不倦、勤于修身进业而不敢松懈的原因所在！正像鹡鸰虽小，且飞且鸣！《荀子·天论》说：‘天不因为#-666aa;们讨厌寒冷而取消冬季，地不因为#-666aa;们畏难艰险而缩小幅员，君子不因为小人之喧闹而改变正道直行。’‘天有一定的规律，地有一定的形状，君子就是要正道直行。君子做事按照仁义之道，小人做事只顾蝇头小利。’诗说：‘按礼义行事不犯过错，何必害怕别人说长道短！’所以说：‘水太清就无鱼，人苛求就无友。冕冠前面的悬旒，用来作掩蔽，以免看得太清楚。冕冠左右的黈纩，用来作耳塞，以免听得太#-666dd;明。’眼睛明亮而有所不见，耳朵聪敏而有所不闻。要看到人家的大德，原谅人家的小过，就是对人不要求全责备的意思。‘曲的使它直，使各得其所；难断的使其能决断，使它#-666ff;乎需要；按照才性而用人，使它各得其所。’圣人如此教导，要得其所宜；得其所宜，方能得心应手。
| 原文 | 翻译 |
“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天。’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二乃设用于文武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人计其功。’诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’‘水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明。黈纩充耳，所以塞聪。’明有所不见，聪有所不闻。举大德，赦小过，无求备于一人之义也。‘枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。’盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。 | “尽管如此，难道就可以不去修身进业了吗？《诗经》说：‘撞钟于宫中，声闻于宫外。’又说：‘鹤鸣深泽之中，声闻九天之外。’倘能修身，又何必担心得不到荣华富贵呢？姜太公身体力行仁义之道达七十二年，终于施其才能为文王武王所用，伸张其说，封于齐地，七百年而绵绵不绝。这就是读书#-666aa;所以夜以继日、孜孜不倦、勤于修身进业而不敢松懈的原因所在！正像鹡鸰虽小，且飞且鸣！《荀子·天论》说：‘天不因为#-666aa;们讨厌寒冷而取消冬季，地不因为#-666aa;们畏难艰险而缩小幅员，君子不因为小人之喧闹而改变正道直行。’‘天有一定的规律，地有一定的形状，君子就是要正道直行。君子做事按照仁义之道，小人做事只顾蝇头小利。’诗说：‘按礼义行事不犯过错，何必害怕别人说长道短！’所以说：‘水太清就无鱼，人苛求就无友。冕冠前面的悬旒，用来作掩蔽，以免看得太清楚。冕冠左右的黈纩，用来作耳塞，以免听得太#-666dd;明。’眼睛明亮而有所不见，耳朵聪敏而有所不闻。要看到人家的大德，原谅人家的小过，就是对人不要求全责备的意思。‘曲的使它直，使各得其所；难断的使其能决断，使它#-666ff;乎需要；按照才性而用人，使它各得其所。’圣人如此教导，要得其所宜；得其所宜，方能得心应手。 |
【原文注释】
〔1〕“鼓钟”二句：《诗经·小雅·白华》诗句。言苟有于中，必形于外。
〔2〕“鹤鸣”二句：《诗经·小雅·鹤鸣》诗句。言#-666aa;好学修身，声誉闻于天下，亦如鹤鸣于泽，而声闻于天也。
〔3〕体行：身体力行。
〔4〕设用：施用。文武：指周文王、周武王。
〔5〕信：信（shēn），通“伸”，发挥，发扬。厥说：其说策。
〔6〕孳孳：孳孳（zī），同“孜孜”，勤勉不懈。
〔7〕敏行：勤于修身。
〔8〕鹡鸰：鹡鸰（jí líng），鸟名。»
〔9〕飞且鸣矣：《诗经·小雅·小宛》：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。”
〔10〕匈匈：喧颂貌。
〔11〕“君子”二句：言君子行善事，乃是其常，而小#-666aa;则自矜夸，争计其#-666ii;也。»
〔12〕“礼义”二句：愆，过。恤，忧。
〔13〕“水至清”几句：语见《大戴礼记·子张问入官》。徒，众。冕，冠。旒，冕冠前后悬垂的玉串。黈纩（tǒu kuàng），黄绵。古之冕制，以黄绵大如丸，悬于冕之两旁，以示不听谗言。
〔14〕无求备于一人之义：《汉书》颜师古注曰：“周公谓鲁公曰：‘故旧无大故，则不弃也，毋求备于一#-666aa;。’……士有百行，#-666ii;过相除，不可求备也。”
〔15〕“枉而”二句：言曲者申之令直，使各得其所。
〔16〕“优而”二句：优柔宽容，使自求所宜。
〔17〕“揆而”二句：“揆（kuí）而”二句，揆度其才性，所为使不相夺伦。谓各自求其#-666dd;。
〔18〕圣人之教化如此：指“枉而直之”等六句。
〔19〕欲其自得之：欲使其自得所宜者。
〔20〕敏且广矣：才有疾速，且广大其事。敏，疾。