【原文】

吴王曰：“可以谈矣，寡人将竦意¹竦意：打起精#-666nn;，集中注意力。焉：代词。这里指非有先生的意见。而听焉。”先生曰：“於戏²於戏：叹词，即呜呼。！可乎哉？可乎哉？谈何容易³谈何容易：李善注：“言谈论之道，何容轻易乎！”又《汉书》颜师古注：“不见宽容，则事不易，故曰何容易也。”意即向君主进言不可轻易从事。按，《汉书·东方朔传》：“戒其子以上容。”颜师古注：“容身避害也。”可知“谈何容易”是因为臣下既要向君王进言，而又想能够容身避害，那是很难做到的。！夫谈者有悖⁴悖：悖（bèi），违背，违反。悖于目，即反目，亦即怒目。佛：《汉书》作“拂”，颜师古注：“拂，违戾也。”拂于耳，即逆耳。于目而佛于耳，谬⁵谬：差错。谬于心，即不#-666ff;于心，不适于心。于心而便于身者，或有说⁶说：同“悦”。于目、顺于耳、快于心而毁于行者，非有明王圣主，孰能听之矣？”吴王曰：“何为其然也？中人以上，可以语上也⁷“中人”二句：语出《论语·雍也》。中#-666aa;，指资质中等的人。上，指#guoxue666-com;深的道理。，先生试言，寡人将览⁸览：《汉书》作“听”。据上文“竦意而听”之语，当以《汉书》作“听”为是。焉。”先生对曰：“昔关龙逢⁹关龙逢：也作“关龙逄”，夏朝末期的贤臣。桀：夏朝末期的暴君。深谏于桀，而王子比干¹⁰比干：商朝末期的贤臣。纣：商朝末期的暴君。直言于纣，此二臣者，皆极虑尽忠，闵¹¹闵：担心。《汉书》颜师古注：“闵，病也。”主泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果¹²果：结局，结果。纷：杂乱。伤于身：指身体被伤害。指关龙逢被杀，比干被剖心而死。纷然伤于身，蒙不辜¹³辜：罪，犯罪。之名，戮¹⁴戮：羞辱。及先人，为天下笑，故曰谈何容易！是以辅弼¹⁵弼：弼（bì），辅佐。瓦解：制瓦时先把陶土制成圆筒形，#-666dd;解成四，即成瓦。此为瓦解本义，后以喻分裂、分离。这里指离散。之臣瓦解，而邪谄¹⁶谄：谄（chǎn），谄媚，巴结奉承。之人并进，遂及飞廉、恶来、革¹⁷飞廉、恶来、革：三#-666aa;均为纣王时奸臣。《史记·秦本纪》：“蜚廉生恶来，恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。”《说苑·杂言》：“昔者，费仲、恶来、革，长鼻决耳，崇侯虎顺纣之心，欲以#-666ff;于意。武王伐纣，四子身死牧之野。”等，三人皆诈伪，巧言利口以进其身，阴奉雕琢刻镂之好，以纳¹⁸纳：缔结。其心。务快耳目之欲，以苟容¹⁹苟容：苟#-666ff;取容。为度。遂往不戒，身没被戮²⁰戮：杀。，宗庙崩弛²¹弛：《汉书》作“阤（tuó）”，颜师古注：“阤，颓也。”颓，倒塌。，国家为墟。杀戮贤臣，亲近谗夫。《诗》不云乎？‘谗人罔极，交乱四国’²²“谗人”二句：语出《诗经·小雅·青蝇》，大意为谗#-666aa;说话无准则，四方各国都搅乱。罔，无。极，终极，准则。交，俱。，此之谓也。故卑身贱体，说色微辞，愉愉喣喣²³愉愉喣喣：愉愉喣喣（xǔ），《汉书》颜师古注：“愉愉，颜色和也。呴呴，言语顺也。”喣，同“呴”。，终无益于主上之治，即志士仁人不忍为也。将俨²⁴俨：俨（yǎn），恭敬庄重。矜庄：敬重端庄。然作矜庄之色，深言直谏，上以拂²⁵拂：纠正。人主之邪，下以损²⁶损：减少。百姓之害，则忤²⁷忤：忤（wǔ），违逆，抵触。于邪主之心，历²⁸历：经历，遭遇。于衰世之法，故养寿命之士莫肯进也；遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。是以伯夷、叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁²⁹“是以”几句：伯夷、叔齐认为周武王以武力推翻殷王朝，是以暴力对抗暴力，所以不愿意做周朝的臣民，饿死在首阳山。《论语·述而》载孔子称赞其“求仁而得仁”，又《论语·季氏》：“伯夷、叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之。”。如是，邪主之行固足畏也，故曰谈何容易！”