夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君；圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从。道德玄同，曲折合符。得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。原文解释
【原文】
夫治
1治：政治安定清明。乱：政治动荡不定。乱，运2运：命运，天命。下“命”字同。李善注：“《墨子》曰：‘贫富治乱，固有天命，不可损益。’《王命论》曰：‘穷达有命，吉凶由#-666aa;。’《庄子》：‘北海若曰：贵贱有时，未可以为常也。’”也；穷达3穷达：困厄与显达。，命也；贵贱，时4时：时机。也。故运之将隆，必生圣明5圣明：谓英明无所不知。之君；圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲6不介而自亲：李周翰注：“谓不因媒而相亲，盖道#-666ff;也。”介，媒介，介绍。。唱之而必和，谋之而必从。道德玄同7玄同：混同齐一。《老子》五十六章：“和其光，同其尘，是谓‘玄同。’”《庄子·胠箧》：“削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”，曲折合符8符：符契，为古代朝廷用作凭证的信物。以竹、木或金属为之，上书文字，剖#-666dd;为二，各执其一，用时以两半相#-666ff;为验。《三国名臣序赞》：“君臣相体，若合符契，则燕昭、乐毅，古之流也。”。得失不能疑其志，谗构9谗构：以谗言挑拨。不能离其交，然后得成功10成功：谓取得君臣之道的成#-666ii;。也。其所以得然者，岂徒人事11人事：#-666aa;力所能办到的事情。哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
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治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有#-666aa;介绍而是自然地亲密起来的。一#-666aa;吟唱而另一#-666aa;必定应和，一人谋划而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相#-666ff;有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成#-666ii;。他们能够取得这样的成#-666ii;，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是#-666nn;，玉成的是命运啊。
| 原文 | 翻译 |
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君；圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从。道德玄同，曲折合符。得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。 | 治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有#-666aa;介绍而是自然地亲密起来的。一#-666aa;吟唱而另一#-666aa;必定应和，一人谋划而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相#-666ff;有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成#-666ii;。他们能够取得这样的成#-666ii;，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是#-666nn;，玉成的是命运啊。 |
【原文注释】
〔1〕治：政治安定清明。乱：政治动荡不定。
〔2〕运：命运，天命。下“命”字同。李善注：“《墨子》曰：‘贫富治乱，固有天命，不可损益。’《王命论》曰：‘穷达有命，吉凶由#-666aa;。’《庄子》：‘北海若曰：贵贱有时，未可以为常也。’”
〔3〕穷达：困厄与显达。»
〔4〕时：时机。
〔5〕圣明：谓英明无所不知。
〔6〕不介而自亲：李周翰注：“谓不因媒而相亲，盖道#-666ff;也。”介，媒介，介绍。
〔7〕玄同：混同齐一。《老子》五十六章：“和其光，同其尘，是谓‘玄同。’”《庄子·胠箧》：“削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”
〔8〕符：符契，为古代朝廷用作凭证的信物。以竹、木或金属为之，上书文字，剖#-666dd;为二，各执其一，用时以两半相#-666ff;为验。《三国名臣序赞》：“君臣相体，若合符契，则燕昭、乐毅，古之流也。”
〔9〕谗构：以谗言挑拨。
〔10〕成功：谓取得君臣之道的成#-666ii;。
〔11〕人事：#-666aa;力所能办到的事情。»