夫幽谷无私，有至斯响；洪钟虚受，无来不应。况法身圆对，规矩冥立，一音称物，宫商潜运。是以如来利见迦维，托生王室。凭五衍之轼，拯溺逝川；开八正之门，大庇交丧。于是玄关幽揵，感而遂通，遥源浚波，酌而不竭。行不舍之檀，而施洽群有；唱无缘之慈，而泽周万物；演勿照之明，而鉴穷沙界；导亡机之权，而功济尘劫。时义远矣！能事毕矣！然后拂衣双树，脱屣金沙，惟恍惟惚，不皦不昧，莫系于去来，复归于无物。因斯而谈，则栖遑大千，无为之寂不挠，焚燎坚林，不尽之灵无歇，大矣哉！原文解释
【原文】
夫幽谷
1幽谷：深谷。无私：指深谷空虚无物。无私，有至斯响2响：回声。；洪钟3洪钟：大钟。虚受：指大钟腹空所以能容纳、接受。虚受，无来不应。况法身4法身：佛的真身，本有法性，故称法身。圆对：谓佛性完满圆通，无所不及，了无滞碍。圆对，规矩5规矩：本指校正圆形和方形的工具。引申为法度。冥：暗。佛家讲法无定性，一切诸法，既唯心现，从缘而起，故无定性，故称冥立。冥立，一音6一音：佛的音声。众生缘有深浅，根有利钝，同听佛演说一法，根器不同者所闻之法亦不同。《维摩诘经》：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”称物：#-666ff;于万类。称物，宫商7宫商：指宫、商、角、徵、羽五音。此谓佛演说法，似仅一音，实蕴含众音，故能普度众生。潜运。是以如来8如来：佛号。利见：本指将得见在位者，后多指得见君王。此指佛托生王子。《周易·乾》：“见龙在田，利见大#-666aa;。”迦维：指迦维罗卫国，古释迦族所统治的城邦之一，在今印度北方邦东北部。释迦牟尼为此城邦统治者白净王之子。利见迦维，托生9托生：传说释迦牟尼乘白象入母胎，生而为白净王太子。王室。凭五衍10五衍：即五乘。佛家以#-666aa;乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘为五乘。乘即运载之义，谓人、天等各以所修之法为乘，运载到其所应到之境。轼：车厢前扶手横木。此与乘相照应，无实义。之轼，拯溺逝川11拯溺逝川：谓拯救众生于欲流。拯溺，抢救落水者。逝川，此喻欲流。《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”；开八正12八正：即佛家八正道。谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依此证道，能通至涅槃境界。之门，大庇13庇：荫护。交丧：世际与大道交相丧失。此指感叹世道交丧的贤者。《庄子·缮性》：“世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。”交丧。于是玄关幽揵14玄、幽：谓佛法深邃。关：门闩。揵：通“楗”，插门闩的竖木。关、揵并喻佛法。谢灵运《金刚经》注：“玄关难启，善揵易开。”，感15感：觉悟。《周易·系辞》：“寂然不动，感而遂通天下之故。”而遂通，遥源浚波16遥源浚波：遥源浚（jùn）波，喻佛法深远广大。浚，深。，酌17酌：取。竭：尽。而不竭。行不舍之檀18行不舍之檀：谓以不布施为布施，即无为而无不为之意。因为执著布施是有量的，有量则易穷；行不舍之檀能离相，离相则难尽。舍，布施。檀，檀那波罗蜜的省称。即布施。，而施19施：布施。洽：周遍。群有：万物。洽群有；唱无缘之慈20无缘之慈：谓以无心缘系众生为爱念。缘，缘系。慈，爱念。《大般涅槃经》：“得诸菩萨无缘之慈。”，而泽周21周：周遍。万物；演22演：演绎。勿照之明：谓以不照耀为照耀。因为以明照物，所及有限，而勿照之明，犹无为而无不为，所及无限。勿照之明，而鉴23鉴：照。沙界：佛教所谓恒河沙数三千大千世界。此为佛假喻细微，以破众生执著色身之相。《金刚经》：“诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”穷沙界；导亡机之权24导亡机之权：谓以无机心为说法权宜而诱导众生。因为以机心为权宜而诱导众生，适足以启发众生的机心，所以只有示众生以灰心灭智。机，机巧之心。权，说法权宜。，而功济尘劫25尘劫：佛教称一世为一劫，无量无边劫为尘劫。。时义26时义：随时之义。此指佛法完美圆通，普度根器不同之#-666aa;，其义深邃无比。《周易·随》：“随时之义大矣哉。”远矣！能事毕矣27能事毕矣：此指佛法无边，无为而无不为。！然后拂衣双树28双树：娑罗双树，为释迦牟尼入灭处。《大般涅槃经》：“一时佛在拘施那城，力士生地，阿利罗跋提河边，娑罗双树间。二月十五日，大觉世尊将欲涅槃。”，脱屣29脱屣：脱屣（xǐ），脱鞋。《史记·孝武本纪》载汉武帝叹曰：“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱[img alt="生僻字_古文自编5377号"]/pic/texts/xo06c-vxuu.png[/img]耳。”金沙：金沙河，即阿利罗跋提河。金沙，惟恍惟惚30惟恍惟惚：若有若无。《老子》二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。”，不皦31皦：皦（jiǎo），清晰。昧：昏暗。《老子》十四章：“其上不皦，其下不昧。”不昧，莫系于去来32莫系于去来：从不系连于过去未来。《维摩诘经》：“法无去来，常不住故。”，复归于无物33复归于无物：重新归于无物境界。《老子》十四章：“绳绳不可名，复归于无物。”绳绳，犹恍惚。。因斯34斯：此。指释迦牟尼由证道到入灭所演绎的法音。谈：论。而谈，则栖遑35栖遑：不安居。大千：大千世界的省称。佛家以须弥山为中心，以铁围山为外郭，是一小世界；一千小世界#-666ff;起来为小千世界；一千小千世界合起来为中千世界；一千中千世界合起来为大千世界。此谓释迦牟尼证道后游化不息。大千，无为之寂36无为之寂：无为之心寂然不动。挠：乱。不挠，焚燎37焚燎：焚烧。坚林：即前引《大般涅槃经》所称“娑罗双树”。娑罗为梵语音译，意译坚固，谓其树冬夏不改色。坚林，不尽之灵无歇38不尽之灵无歇：谓佛之灭度，不过是方便说法，佛性本无生无灭、无迁无变，真如常在。，大矣哉！
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深谷幽壑空虚无物，声响传来必有回声；大钟腹空容纳好音，应物而响其音动听。何况我佛真身完满圆通，法无定性暗与事#-666ff;，一音说法#-666ff;于万类，蕴含众音普度众生。所以如来得见迦维国王，托生王室降临#-666aa;世。凭着五乘的修行方法，拯救众生于无边欲流；开启八正的光明之门，荫护感叹世道的贤者。于是玄远的大道深邃的佛法，一朝顿悟豁然通达，源远流长波澜深广，取之不尽用之不竭。行事以不布施为布施，布施方能周遍万物；以无心缘系众生为爱念，恩泽方能普及众生；演绎以不照耀为照耀之义，方能朗照大千世界；引导众生以无机心为权宜，济世之#-666ii;无量无边。觉悟贤愚的佛法多么深邃！无所不及的佛法多么完美！然后拂衣入灭于娑罗双树，抛却家室于金沙河畔，缥缥缈缈若有若无，既不清晰也不昏暗，从不系连于过去未来，重新回归于无物境界。依据上述法音而论，虽然游化不止于大千世界，无为之心寂然不乱，自焚其身于坚树之间，无生无灭真如常在，佛性何其广大呵！
| 原文 | 翻译 |
夫幽谷无私，有至斯响；洪钟虚受，无来不应。况法身圆对，规矩冥立，一音称物，宫商潜运。是以如来利见迦维，托生王室。凭五衍之轼，拯溺逝川；开八正之门，大庇交丧。于是玄关幽揵，感而遂通，遥源浚波，酌而不竭。行不舍之檀，而施洽群有；唱无缘之慈，而泽周万物；演勿照之明，而鉴穷沙界；导亡机之权，而功济尘劫。时义远矣！能事毕矣！然后拂衣双树，脱屣金沙，惟恍惟惚，不皦不昧，莫系于去来，复归于无物。因斯而谈，则栖遑大千，无为之寂不挠，焚燎坚林，不尽之灵无歇，大矣哉！ | 深谷幽壑空虚无物，声响传来必有回声；大钟腹空容纳好音，应物而响其音动听。何况我佛真身完满圆通，法无定性暗与事#-666ff;，一音说法#-666ff;于万类，蕴含众音普度众生。所以如来得见迦维国王，托生王室降临#-666aa;世。凭着五乘的修行方法，拯救众生于无边欲流；开启八正的光明之门，荫护感叹世道的贤者。于是玄远的大道深邃的佛法，一朝顿悟豁然通达，源远流长波澜深广，取之不尽用之不竭。行事以不布施为布施，布施方能周遍万物；以无心缘系众生为爱念，恩泽方能普及众生；演绎以不照耀为照耀之义，方能朗照大千世界；引导众生以无机心为权宜，济世之#-666ii;无量无边。觉悟贤愚的佛法多么深邃！无所不及的佛法多么完美！然后拂衣入灭于娑罗双树，抛却家室于金沙河畔，缥缥缈缈若有若无，既不清晰也不昏暗，从不系连于过去未来，重新回归于无物境界。依据上述法音而论，虽然游化不止于大千世界，无为之心寂然不乱，自焚其身于坚树之间，无生无灭真如常在，佛性何其广大呵！ |
【原文注释】
〔1〕幽谷：深谷。无私：指深谷空虚无物。
〔2〕响：回声。
〔3〕洪钟：大钟。虚受：指大钟腹空所以能容纳、接受。
〔4〕法身：佛的真身，本有法性，故称法身。圆对：谓佛性完满圆通，无所不及，了无滞碍。
〔5〕规矩：本指校正圆形和方形的工具。引申为法度。冥：暗。佛家讲法无定性，一切诸法，既唯心现，从缘而起，故无定性，故称冥立。»
〔6〕一音：佛的音声。众生缘有深浅，根有利钝，同听佛演说一法，根器不同者所闻之法亦不同。《维摩诘经》：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”称物：#-666ff;于万类。
〔7〕宫商：指宫、商、角、徵、羽五音。此谓佛演说法，似仅一音，实蕴含众音，故能普度众生。
〔8〕如来：佛号。利见：本指将得见在位者，后多指得见君王。此指佛托生王子。《周易·乾》：“见龙在田，利见大#-666aa;。”迦维：指迦维罗卫国，古释迦族所统治的城邦之一，在今印度北方邦东北部。释迦牟尼为此城邦统治者白净王之子。
〔9〕托生：传说释迦牟尼乘白象入母胎，生而为白净王太子。
〔10〕五衍：即五乘。佛家以#-666aa;乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘为五乘。乘即运载之义，谓人、天等各以所修之法为乘，运载到其所应到之境。轼：车厢前扶手横木。此与乘相照应，无实义。
〔11〕拯溺逝川：谓拯救众生于欲流。拯溺，抢救落水者。逝川，此喻欲流。《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
〔12〕八正：即佛家八正道。谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依此证道，能通至涅槃境界。
〔13〕庇：荫护。交丧：世际与大道交相丧失。此指感叹世道交丧的贤者。《庄子·缮性》：“世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。”
〔14〕玄、幽：谓佛法深邃。关：门闩。揵：通“楗”，插门闩的竖木。关、揵并喻佛法。谢灵运《金刚经》注：“玄关难启，善揵易开。”
〔15〕感：觉悟。《周易·系辞》：“寂然不动，感而遂通天下之故。”
〔16〕遥源浚波：遥源浚（jùn）波，喻佛法深远广大。浚，深。
〔17〕酌：取。竭：尽。
〔18〕行不舍之檀：谓以不布施为布施，即无为而无不为之意。因为执著布施是有量的，有量则易穷；行不舍之檀能离相，离相则难尽。舍，布施。檀，檀那波罗蜜的省称。即布施。
〔19〕施：布施。洽：周遍。群有：万物。
〔20〕无缘之慈：谓以无心缘系众生为爱念。缘，缘系。慈，爱念。《大般涅槃经》：“得诸菩萨无缘之慈。”
〔21〕周：周遍。
〔22〕演：演绎。勿照之明：谓以不照耀为照耀。因为以明照物，所及有限，而勿照之明，犹无为而无不为，所及无限。
〔23〕鉴：照。沙界：佛教所谓恒河沙数三千大千世界。此为佛假喻细微，以破众生执著色身之相。《金刚经》：“诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”
〔24〕导亡机之权：谓以无机心为说法权宜而诱导众生。因为以机心为权宜而诱导众生，适足以启发众生的机心，所以只有示众生以灰心灭智。机，机巧之心。权，说法权宜。
〔25〕尘劫：佛教称一世为一劫，无量无边劫为尘劫。
〔26〕时义：随时之义。此指佛法完美圆通，普度根器不同之#-666aa;，其义深邃无比。《周易·随》：“随时之义大矣哉。”»
〔27〕能事毕矣：此指佛法无边，无为而无不为。
〔28〕双树：娑罗双树，为释迦牟尼入灭处。《大般涅槃经》：“一时佛在拘施那城，力士生地，阿利罗跋提河边，娑罗双树间。二月十五日，大觉世尊将欲涅槃。”
〔29〕脱屣：脱屣（xǐ），脱鞋。《史记·孝武本纪》载汉武帝叹曰：“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱
耳。”金沙：金沙河，即阿利罗跋提河。
〔30〕惟恍惟惚：若有若无。《老子》二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。”
〔31〕皦：皦（jiǎo），清晰。昧：昏暗。《老子》十四章：“其上不皦，其下不昧。”
〔32〕莫系于去来：从不系连于过去未来。《维摩诘经》：“法无去来，常不住故。”
〔33〕复归于无物：重新归于无物境界。《老子》十四章：“绳绳不可名，复归于无物。”绳绳，犹恍惚。
〔34〕斯：此。指释迦牟尼由证道到入灭所演绎的法音。谈：论。
〔35〕栖遑：不安居。大千：大千世界的省称。佛家以须弥山为中心，以铁围山为外郭，是一小世界；一千小世界#-666ff;起来为小千世界；一千小千世界合起来为中千世界；一千中千世界合起来为大千世界。此谓释迦牟尼证道后游化不息。
〔36〕无为之寂：无为之心寂然不动。挠：乱。
〔37〕焚燎：焚烧。坚林：即前引《大般涅槃经》所称“娑罗双树”。娑罗为梵语音译，意译坚固，谓其树冬夏不改色。
〔38〕不尽之灵无歇：谓佛之灭度，不过是方便说法，佛性本无生无灭、无迁无变，真如常在。