【原文】

质¹质：天地之质。判：别。玄黄：黑色与黄色。《周易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”判玄黄，气²气：化生万物的精气。清浊：清轻之气和浊重之气。《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地。”分清浊，涉³涉：入，及。引申为化生。器：物。《周易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”器千名，含灵⁴灵：指有灵性之物。族：类。万族。淳源⁵淳源：指古#-666aa;心目中的远古淳朴之风。派：#-666dd;别，分散。上派，浇风⁶浇风：浇薄之风。黩：垢浊。下黩，爱流成海⁷爱流成海：佛家以喻世俗爱念欲望无已。，情尘⁸尘：佛家以色、声、香、味、触为五尘，以其能染污真性。执著五尘，即为情尘。执著不已，故谓“为岳”。为岳。皇矣⁹皇矣：大。《诗经·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫！”能仁：梵语释迦的意译。能仁，抚¹⁰抚：据。命世：名世。指降临#-666aa;世。期命世，乃眷¹¹眷：反顾。中土：指佛降诞处。中土，聿来迦卫¹²迦卫：即迦维罗卫国。。奄¹³奄：覆盖。荒：义同奄。《诗经·鲁颂·[img alt="生僻字_古文自编5384号"]/pic/texts/xo06z-vx8c.png[/img]宫》：“奄有龟蒙，遂荒大东。”三界：佛家谓欲界、色界、无色界为三界。有大千，遂荒三界。殷鉴¹⁴殷鉴：本指殷之后代应以夏亡为鉴，后泛指可供借鉴之事。《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”此指释迦为太子时以天下三苦为鉴。四门：据《瑞应经》载，释迦为太子时，出东门、南门、西门游，皆因天帝#-666dd;别化作病#-666aa;、老人及死人而回车，“愍念天下有此三苦”。后出北门，天帝化作沙门，太子受其启发，出家证道。四门，幽求¹⁵幽求：幽居求悟得大道。六岁：据《瑞应经》载，释迦幽居深山六年而悟道。六岁，亦既成德，妙尽无为。帝¹⁶帝：天帝。方石：据《瑞应经》载，佛还树下，道见弃衣，取欲浣之。天帝知佛意，即往颇那山上，取四方成理泽好石，来置池边，白佛言，可用浣衣。献方石，天¹⁷天：天帝。渌：清澈。据《瑞应经》载，佛持钵到迦叶家受饭而还，于屏处食已，欲澡漱。天帝知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛得用，名为指地池。开渌池，祥河¹⁸祥河：指尼连河。辍：停。据《瑞应经》载，时尼连河水流甚疾，佛以自然#-666nn;通，断水涌起，#guoxue666-com;出#-666aa;头，令底扬尘，佛在其中。辍水，宝树¹⁹宝树：指迦和树。低枝：据《瑞应经》载，指佛于指地池沐浴完毕，欲出时无所攀扶。池上素有树，名迦和树，自然曲枝，下就佛，佛牵而出。低枝。通庄²⁰通庄：四通八达的大道。九折：九折阪，在今四川荥经西邛崃山，山路险阻回曲，故名。《汉书·王尊传》：“琅邪王阳为益州刺史，行部至邛[img alt="生僻字_古文自编5385号"]/pic/texts/xo06z-vx8v.png[/img]九折阪，叹曰：‘奉先#-666aa;遗体，奈何数乘此险！’后以病去。”此泛指险阻回曲的山路。九折，安步三危²¹三危：山名。，川静波澄²²川静波澄：喻排除烦恼的佛性境界。李善注引《头陀经》：“入佛性海，烦恼风息，波浪不生。”，龙翔云起²³龙翔云起：喻佛悟道之瑞应。《周易·乾》：“云从龙，风从虎。圣#-666aa;作而万物睹。”。耆山²⁴耆山：耆阇崛山。在古印度摩揭陀国王舍城之东北，华言灵鹫山、鹫峰山。释迦曾在此讲《法华经》《无量寿经》。广运：大行。《尚书·大禹谟》：“帝德广运，乃圣乃#-666nn;，乃武乃文。”广运，给园²⁵给园：给孤#-666ll;园。古印度[img alt="生僻字_古文自编5386号"]/pic/texts/xo06z-vx86.png[/img]萨罗国舍卫城长者给孤独，以藏金向逝多太子购得园地，为释迦建祗园精舍，故称给孤独园。多士：贤士众多。《诗经·大雅·文王》：“济济多士，文王以宁。”此指释迦弟子众多。《金刚经》：“佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十#-666aa;俱。”多士，金粟²⁶金粟：即维摩诘大士。来仪：现其仪容。此指特殊#-666aa;物出现。《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”来仪，文殊²⁷文殊：即文殊菩萨。与普贤常侍于佛之左右。戾止：戾，到。《诗经·周颂·振鹭》：“我客戾止，亦有斯容。”戾止。应乾²⁸乾：天。动寂：犹动静。此句谓佛应天之动，应地之静。动寂，顺民²⁹民：#-666aa;。终始：谓死生。《荀子·礼论》：“生，人之始也；死，人之终也。”此谓佛性本不生不灭，所以托生太子、灭度坚林，是为了顺应人性，方便说法。终始；法本不然³⁰然：同“燃”。，今则无灭。象³¹象：象法。正：正法。阑：残，式微。正虽阑，希夷³²希夷：无为之道。《老子》十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”未缺。