出身豪门

董说出生于湖州南浔豪门望族。湖州董氏始祖为宋政和间金紫光禄大夫董贞元，他因忤执政蔡京而去官，归隐湖州乌程县梅林，即今湖州市织里镇轧村。元明之际，其八世孙董仁寿入赘南浔，遂为南浔支始祖。南浔董氏自明中叶董份以进士起家后，科举与经济势头大盛，号称“一门四进士，豪富冠东南”。董份擅长写青词，深得好道的嘉靖皇帝欢心，一路飞黄腾达，最后官至礼部尚书兼翰林学士。董份的超常升迁，董份、董道醇、董嗣成祖、父、孙三代进士同在，子董嗣成先其父董道醇成进士，董份与岳父吴鹏同居尚书大位，这些都是当时皇明盛事之一。加上董份曾数次任主试官，并号称得人，故门生满朝，申时行、王锡爵等明代首辅均出其门下。因此，董氏家族的显赫与富贵在当时简直无与伦比，“宾客车马驰逐如鹜” [茅国缙：《董伯念传》。] ，“双凤堂中日日笙歌缭绕”，“金银之堆积如山” [沈炳巽：《权斋老人笔记》。] ，可谓鲜花着锦、烈火烹油之盛。

全盛时的董氏拥有良田数万亩，奴仆上千人，日日笙歌戏酒，诗文高会。其豪富故事在明清两代笔记小说中多有记载。董份曾以二千金酬谢一媒人。姑苏张濂水用半夏配百部，治好了董份的失眠症，仅此两味药，董份就酬之百金。董氏还耗费巨资，从苏州购买奇石瑞云峰，役使千人搬运，陆路运输时，为减少摩擦力，使用葱蒜万金，致使当时葱蒜价格大涨。董份最满意的厨师得了重病，为了晚年的美好生活，董份请求自己最好的私人医生给厨师治疗。董家由于奴婢仆从众多，董份曾建百间楼以供居住。此楼至今仍存，白墙青瓦，为现在江南最有特色的民居建筑之一。

然而由于土地的高度集中、奴仆的纵横生事等，万历二十二年（1594），数千民众围攻和状告董氏，引发了波及整个东南且震惊朝廷的民变。董氏自此身槁产落，家财“不数月存者十仅二三” [同1。] 。次年便成了董氏家族最悲惨的一年，董份、董嗣昭、董嗣成三进士相继卒，且董份与董嗣成之卒主要就是受了民变的刺激，而董道醇万历十六年（1588）就已离世。故至万历二十三年（1595），董家一门四进士已成历史，基本结束了烈火烹油般的豪富生活，从天上掉到了地上。盛而速衰，沧桑变化，正如《桃花扇》“余韵”曲子所云：“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。”

在接下来的血雨腥风、海飞山立的明清鼎革之际，董氏族支中，有的出头降清，竭力维持地方稳定；有的隐逸终身，拒不仕清；有的遭刁民陷害，牵连进通海案中。因此，各支经济发展情况和社会政治地位极不均衡，但直至清中叶，董氏家族依然以子孙众多、文采出众著称。据乾隆十年（1745）董熜《董氏诗萃》等统计，从明初董仁寿至乾隆初董丰垣，湖州董氏历十二世，共有文学家54人、别集152种，其中最著名的就是以写《西游补》著称的董说。

复社名士

公元1620年董说出生时，其父董斯张已经三十五岁了，因此非常感叹地说：“三十五年才作父，消人胆气白盈髭。” [董斯张：《庚申岁梢举一雄，孝若舅、杨若木称诗相贺，各酬一章》。] 大概七岁的时候，董说开始从师读书。每天喜欢早起，“星灿灿，且栉且沐” [董说：《赵长文先生〈乍醒草〉序》。] 。虽经其师赵长文多次苦劝，但仍未能改。董说十四岁成秀才，不久又成为由国家供应膳食的廪生，即秀才中的佼佼者。二十岁时，乡试落榜，心中愤懑不平。他批判此次考试，“贵人车马满天下”，而有才之士不被录用，“竟使明天子甲乙之科，为驱除吾党之策” [董说：《〈闾书〉序》。] 。董说由此看清了科举考试的真面目，认为不过是迷惑读书人去做“纱帽文章”。

当时大江南北竞开文社，以切磋八股制艺。董说不仅参加过浙西的语水社，而且在社中颇有话语权。当时复社首脑张溥也极称赏董说。两人首次见面是在江苏昆山，时间是崇祯庚辰（1640）。次年正月，董说前往太仓，作了张溥入室弟子。在太仓的日子，两人情感日益密切。然而到了五月，张溥暴病身亡。董说痛哭不已，写下了感人肺腑的《祭张夫子文》，并代复社作《祭西铭先生文》《谒于忠肃庙为西铭先生祈嗣疏》，以激昂慷慨的笔墨盛赞了张溥一生的功绩。

张溥葬于次年十月二十七日，董说作为张溥的弟子参加了盛大的会吊会葬活动。会吊会葬中，海内名流毕集，董说出尽风头。大家一见董说，皆问：“君非乌程董若雨乎？”相顾倾倒，遂有南州孺子之目 [范锴：《浔溪纪事诗》引温棐忱《篷窝杂稿·董若雨先生传》。] 。在会吊会葬中，董说结交了侯几道、包惊几等不少复社人物。复社的宗旨是“期与四方多士共兴复古学，将使异日者务为有用”，从其经世致用的主张与务实作风来看，明亡前的董说是积极入世、期望为国出力的。

周庆云《南浔志》卷五十一引沈炳巽《权斋老人笔记》曰：“明末，张庶常溥狎主复社，以附东林，延先生（董思）及若雨（董说）为之领袖，当世名流俱以不识两先生为耻。”关于董说在复社中地位的这段记载，有学者觉得不可靠，理由主要是“复社是一个政治团体，董说在政治上没有地位”，“董说当时年纪尚轻，名气也不大” [徐江：《董说〈西游补〉考述》，《中国社会科学院研究生院学报》1993年第2期，第54页。] 。实际上，董说明亡前后虽仅二十余岁，但名气却很大，是名副其实的复社名士。首先，与董说交游的复社成员共有29人，他们当中不仅有复社领袖张溥，而且有复社重要活动家孙淳、复社眉目吴羽三等，而且这三人与董说的交情均较深厚。其次，在张溥丧葬活动中，董说代复社作《祭西铭先生文》等文，不仅体现了董说在张门中的身份与地位，更为其在复社中赢得了广泛的知名度。最后，明亡前复社同仁就常请董说给自己书稿作序，如《黄观只稿序》《吴羽三稿序》等，这也可看出董说在当时的名气与影响。

反清遗民

1644年3月19日，李自成农民军进入北京，明王朝宣布灭亡。董说慨然说：“吾家累叶受国恩，今遘数阳九，纵不能死，忍腼颜声利之场乎？” [范锴：《浔溪纪事诗》卷上。] 遂弃诸生，焚十年来应制之文，屏迹丰草庵，亲友难睹其面。隐居丰草庵期间，读书著述成了董说主要的生活内容和方式。他感叹汉唐诸儒注释遗经多所未尽，于是殚精研思，废寝忘食，“以究先圣之微言” [同9。] 。特别深入钻研《周易》，法扶桑咸池之出入，而表出震；观江海潮汐之周流，而阐卦律。复社诸君多以文章经济自负，对韵语不甚关心，董说亦是如此。但明亡后，董说开始大量写作诗歌，以抒发其浓厚的故国旧君之思。

董说一方面以读书著述寄托遗民之思，另一方面也积极从事抗清斗争。顺治辛卯（1651），鲁王在舟山抗清失败，浙东义士受牵连致死者无数。后来成了董说师父的故国派和尚领袖弘储，亦被浙按院入疏奏弹，凛然赴杭州投案，其住持的灵岩合寺星散。在这种风刀霜剑的险恶环境下，董说毅然杖策登山，以表申援。尽管董说其他的反清复明活动没有文献可征，但仅从灵岩“辛卯事件”就可看出他是一名积极而坚强的抗清者。当时著名遗民徐枋即把此事等同于南宋张浚的著名抗金事迹 [“当时”句：金兵焚采石，长江无一舟敢行北岸，独张浚以一小舟径进，一军见之，以为从天而降，遂以退敌。徐枋说：“今以合众下山之时，而吾道兄奋然独往，何以异此？”徐枋语见《居易堂集》卷二《与尧峰月涵和尚书》。] 。

董说三十四岁皈依弘储为白衣弟子，三十八岁正式在灵岩受戒。引发董说走上灵岩的，除了因生存环境险恶而愈显强烈的为僧意识外，更主要的还是灵岩弘储“以忠孝作佛事”的爱国精神召唤着他。徐枋《退翁老人南岳和尚哀辞》曰：“惟吾师一以忠孝作佛事，使天下后世洞然明白，不特知佛道之无碍于忠孝，且以知忠孝实自佛性中来。”灵岩在当时是抗清的一个地下联络站，接纳了许多爱国志士。董说落发为僧也是抗清爱国思想的表现，正如其友人金镜《闻董若雨祝发于灵岩感赋》诗所言：“念本由忠激，身随亦奋飞。曾闻无数佛，血性一男儿。”

本篇未完，请继续下一节的阅读..