^〔26〕艾：地名。封人，管理疆界的官员。子：女儿。^〔27〕及：等到。^〔28〕匡床：方正而又安适的床。

^〔29〕蕲：祈，求的意思。

^〔30〕田：打猎。这个意义后代写作“畋”。“田猎”即畋猎。

^〔31〕方：正当。

^〔32〕窃窃然：明察的样子。

^〔33〕牧：牧夫，用指所谓卑贱的人，与#guoxue666-com;贵的“君”相对。固：鄙陋。

^〔34〕吊诡：奇特、怪异。

^〔35〕旦暮：很短的时间，含有偶然的意思。

^〔36〕若：你，即说话人的对方瞿鹊子；“我”则为说话人长梧子。

^〔37〕不若胜：即不胜你。

^〔38〕而：你。

^〔39〕黮：昏暗不明的样子。

^〔40〕谁使：使谁，古汉语，疑问代词作宾语放在动词前。

^〔41〕彼：这里讲作另外的什么人。

^〔42〕化声：变化的声音，这里指是非不同的言论。这一句及至“所以穷年也”，计五句二十五字，旧本原在下段中部“然若果然也”之前，今据上下文意和多本校勘意见前移于此。^〔43〕倪：#-666dd;，“天倪”即天然的#-666dd;际。

^〔44〕因：顺应。曼衍：变化发展。

^〔45〕所以：这里讲作“用这样的办法来……”。穷：尽，终了。

^〔46〕年：概指生死。义：概指是非。

^〔47〕振：畅。竟：通“境”；境界、境地。

^〔48〕寓：寄托。

【翻译】

瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣#-666aa;不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？”

长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。怎么不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物吻#-666ff;为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。#-666aa;们总是一心忙于去争辩是非，圣#-666aa;却好像十#-666dd;愚昧无所觉察，糅#-666ff;古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。

“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢？丽姬是艾地管理疆界的官员的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而被宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫做奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，也如同朝夕相遇一样平常。“

假使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁做出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能做出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能做出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能做出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能做出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互做出公正的评判。用自然的#-666dd;际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。“

什么叫调和自然的#-666dd;际呢？对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。”