天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。 天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。 第2节原文解释
〔21〕乐：音乐。和：调和。以乐为和，用音乐来调和人民的性情。
〔22〕薰然：温和的南风可以化物的样子。
〔23〕君子：指辅佐圣王的贤者。
〔24〕法；法度。分（fèn），分守。
〔25〕名，职称。表：标志。
〔26〕参：一作操，比较，检验。验：验证。参验：比较，考验，验证。
〔27〕稽：考查，考核。决：断定。
〔28〕数：等次。一二三四：指上文的法、名、参、稽。
〔29〕百官：指能者。齿：序列。
〔30〕事，指耕、织、工、商的职业。常：恒常，不变。
〔31〕蕃：繁殖。息：生息。畜：积蓄。藏：储藏。
〔32〕民之理：犹民之为道，即民之常情。
〔33〕古之人：指古代的圣人。备：完备
〔34〕配：匹配、#-666ff;。神明，指神圣明王。醇：通准。准天地：以天地为准则。
〔35〕明：表明。本数：指道德仁义。
〔36〕末度：指法度为道的末节。
〔37〕六通：指六#-666ff;，即上下四方通达。四辟：指春夏秋冬四时通畅。
〔38〕小大精粗：指万物不论小大精粗。
〔39〕运：运行。其运：指帝道圣道运行而天所积。
〔40〕搢绅，即搢笏而垂绅的儒#-666hh;。
〔41〕道：指言，以上五个道字同。
〔42〕中国：指鲁齐卫宋的地区。
〔43〕大乱：指战国。
〔44〕贤圣：指孔子与其弟子。
〔45〕察：通际，一察：一际，指不全。自好（hào）：自意不知变，主观自信不变。
〔46〕明：知道。
〔47〕该：通赅，完备。徧：普遍。
〔48〕一曲之士：看问题片面的人。
〔49〕判：分割。
〔50〕析：离析，割裂。理：常理。
〔51〕察：放散。
〔52〕寡：少。
〔53〕容：包容。
〔54〕内圣：将道藏于内心的是圣人。外王：将道显露于外的是王。
〔55〕晴：同闇。
〔56〕郁：抑郁。
〔57〕方，方术。
〔58〕反：通返。
【翻译】
天下研究特殊学术的#-666aa;很多，都以为自己的所得无以复加了。古时所谓普遍的道术，究竟何在呢？回答说：“是无所不在的。”问道：“天道从哪里降临？地道从哪里产生？”回答说：“圣有所生，王有所成，都来原于道。”
不离开道的#-666aa;，称作天#-666aa;；不离开道的精微的人，叫做#-666nn;人；不离开道的本真的人，叫做至人。以天为主宰，以德为根本，以道为门径，能预见变化兆端的叫做圣人；用仁恩惠人民，用义治理人民，用礼教化人民的行为，用乐来调和人民的性情，表现温和而仁慈的叫做君子；以法度作为#-666dd;守，以职称作为标志，以比较为验证，以会计作断定，它们的等次#-666dd;一二三四，百官以这些相为序列，百姓以耕、织、工、商的职业为常务，以衣食为主，繁殖生息，积蓄储藏，老弱孤寡放在心上，都有所养，这是治理人民的道理。
古时的圣人是很完备的了，他们配#-666ff;#-666nn;圣明王，以天地为准则，养育万物，调和天下，恩泽百姓；不仅通晓道的根本，而且维系于法度的末节，上下四方通达，春夏秋冬四时通畅，小大精粗，帝圣之道的运行无所不在。那些明显表现于制度的，旧时法规世代相传，史官还记载很多。那些保存在《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，邹鲁的士绅儒者先生们大多能明白了。《诗经》是表达志向的，《书经》是记载政事的，《礼》是规范道德行为的，《乐》是调和性情的，《易经》是预测阴阳变化的，《春秋》是讲述名#-666dd;的。这些数度散布于天下而设置于中国，百家学说时常宣扬它。
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【原文注释】
〔1〕方术：一方之术，即特殊的学问，道术的一部#-666dd;。
〔2〕其有：其所得。指所得的特殊学问，把特殊当作普遍的道术而满足，以为无所复加了。为：以为。
〔3〕道术：普遍之术，引申为真理。
〔4〕无乎不在：指道理贯通万事万物。
〔5〕神：指天，所以说降。《老子》“天之道，其犹张弓者欤！”非指#-666nn;圣。
〔6〕明：指地，所以说出。#-666nn;明：指天道、地道。圣王：指#-666aa;道。《老子》“圣人之道，为而不争”。
〔7〕皆原于一：指#-666nn;明圣王即天道、地道、#-666aa;道的作用皆原于一。
〔8〕不离：不#-666dd;离为二。宗：指道，即《老子》中的道“渊兮似万物之宗”的宗，指主宰而言。
〔9〕天人：指天#-666aa;不#-666dd;离为二的道理。
〔10〕精：指道，即《老子》二十一章中的道，“其中有精”的精，指不杂而言。
〔11〕神人：见《逍遥游》。
〔12〕真：纯真不伪，《老子》二十一章中“其精甚真”的真。
〔13〕至人：见《逍遥游》，其他篇中已多见。
〔14〕宗：主宰。以无为宗：指至#-666aa;即天人。
〔15〕本：本根。以德为本：指圣#-666aa;即真人。
〔16〕以道为门：门指天门，万物生死的出入门户。
〔17〕兆：指变化兆端是深而难测的。
〔18〕恩：恩惠。以仁为恩：用仁来恩惠#-666aa;民。
〔19〕理：治理。以义为理：用义来治理#-666aa;民。
〔20〕行：行为。以礼为行，用礼来教化#-666aa;民的行为。
〔21〕乐：音乐。和：调和。以乐为和，用音乐来调和#-666aa;民的性情。
〔22〕薰然：温和的南风可以化物的样子。
〔23〕君子：指辅佐圣王的贤者。
〔24〕：法；法度。#-666dd;（fèn），分守。
〔25〕名，职称。表：标志。
〔26〕参：一作操，比较，检验。验：验证。参验：比较，考验，验证。
〔27〕稽：考查，考核。决：断定。
〔28〕数：等次。一二三四：指上文的法、名、参、稽。
〔29〕百官：指能者。齿：序列。
〔30〕事，指耕、织、工、商的职业。常：恒常，不变。
〔31〕蕃：繁殖。息：生息。畜：积蓄。藏：储藏。
〔32〕民之理：犹民之为道，即民之常情。
〔33〕古之人：指古代的圣#-666aa;。备：完备
〔34〕配：匹配、#-666ff;。#-666nn;明，指神圣明王。醇：通准。准天地：以天地为准则。
〔35〕明：表明。本数：指道德仁义。
〔36〕末度：指法度为道的末节。
〔37〕六通：指六#-666ff;，即上下四方通达。四辟：指春夏秋冬四时通畅。
〔38〕小大精粗：指万物不论小大精粗。
〔39〕运：运行。其运：指帝道圣道运行而天所积。
〔40〕：搢绅，即搢笏而垂绅的儒#-666hh;。
〔41〕道：指言，以上五个道字同。
〔42〕中国：指鲁齐卫宋的地区。
〔43〕大乱：指战国。
〔44〕贤圣：指孔子与其弟子。
〔45〕察：通际，一察：一际，指不全。自好（hào）：自意不知变，主观自信不变。
〔46〕明：知道。
〔47〕该：通赅，完备。徧：普遍。
〔48〕一曲之士：看问题片面的#-666aa;。
〔49〕判：#-666dd;割。
〔50〕析：离析，割裂。理：常理。
〔51〕察：放散。
〔52〕寡：少。
〔53〕容：包容。
〔54〕内圣：将道藏于内心的是圣#-666aa;。外王：将道显露于外的是王。
〔55〕晴：同闇。
〔56〕郁：抑郁。
〔57〕：方，方术。
〔58〕反：通返。