天下之治方术^〔1〕者多矣，皆以其有^〔2〕为不可加矣！古之所谓道术^〔3〕者，果恶乎在？曰：“无呼不在^〔4〕。”曰：“#-666nn;^〔5〕何由降？明^〔6〕何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一^〔7〕。”

不离^〔8〕于宗，谓之天#-666aa;^〔9〕；不离于精^〔10〕，谓之#-666nn;#-666aa;^〔11〕；不离于真^〔12〕，谓之至#-666aa;^〔13〕。以天为宗^〔14〕，以德为本^〔15〕，以道为门^〔16〕，兆^〔17〕于变化，谓之圣人；以仁为恩^〔18〕，以义为理^〔19〕，以礼为行^〔20〕，以乐^〔21〕为和，薰然^〔22〕慈仁，谓之君子^〔23〕；以法^〔24〕为#-666dd;，以名^〔25〕为表，以参^〔26〕为验，以稽^〔27〕为决，其数^〔28〕一二三四是也，百官^〔29〕以此相齿；以事^〔30〕为常，以衣食为主，蕃^〔31〕息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理^〔32〕也。

古之人^〔33〕其备乎！配^〔34〕#-666nn;明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明^〔35〕于本数，系于末度^〔36〕，六通^〔37〕四辟，小大精粗^〔38〕，其运^〔39〕无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅^〔40〕先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道^〔41〕事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名#-666dd;。其数散于天下而设于中国^〔42〕者，百家之学时或称而道之。

天下大乱^〔43〕，贤圣^〔44〕不明，道德不一。天下多得一察^〔45〕焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明^〔46〕，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该^〔47〕不徧，一曲之士^〔48〕也。判^〔49〕天地之美，析^〔50〕万物之理，察^〔51〕古人之全。寡^〔52〕能备于天地之美，称神明之容^〔53〕。是故内圣^〔54〕外王之道，暗而不明^〔55〕，郁^〔56〕而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方^〔57〕。悲夫！百家往而不反^〔58〕，必不#-666ff;矣！后世之学者，不幸不见天地之纯、古人之大体。道术将为天下裂。

【注释】

^〔1〕方术：一方之术，即特殊的学问，道术的一部#-666dd;。

^〔2〕其有：其所得。指所得的特殊学问，把特殊当作普遍的道术而满足，以为无所复加了。为：以为。

^〔3〕道术：普遍之术，引申为真理。

^〔4〕无乎不在：指道理贯通万事万物。

^〔5〕神：指天，所以说降。《老子》“天之道，其犹张弓者欤！”非指神圣。

^〔6〕明：指地，所以说出。神明：指天道、地道。圣王：指人道。《老子》“圣人之道，为而不争”。

^〔7〕皆原于一：指神明圣王即天道、地道、人道的作用皆原于一。

^〔8〕不离：不分离为二。宗：指道，即《老子》中的道“渊兮似万物之宗”的宗，指主宰而言。

^〔9〕天人：指天人不分离为二的道理。

^〔10〕精：指道，即《老子》二十一章中的道，“其中有精”的精，指不杂而言。

^〔11〕神人：见《逍遥游》。

^〔12〕真：纯真不伪，《老子》二十一章中“其精甚真”的真。

^〔13〕至人：见《逍遥游》，其他篇中已多见。

^〔14〕宗：主宰。以无为宗：指至人即天人。

^〔15〕本：本根。以德为本：指圣人即真人。

^〔16〕以道为门：门指天门，万物生死的出入门户。

^〔17〕兆：指变化兆端是深而难测的。

^〔18〕恩：恩惠。以仁为恩：用仁来恩惠人民。

^〔19〕理：治理。以义为理：用义来治理人民。

^〔20〕行：行为。以礼为行，用礼来教化人民的行为。

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