起著雍摄提格（公元前403年），尽玄黓困敦（公元前369年），凡三十五年。

威烈王

二十三年（戊寅，公元前403年）

周威烈王姬午初次任命晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国的国君。

臣司马光说：我听闻天子的职责中没有比尊崇礼制更重要的，尊崇礼制没有比区分地位更重要的，区分地位没有比匡正名分更重要的。什么是礼制？就是纪律纲常；什么是区分地位？就是君臣的地位有所区别；什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官职。广如四海的土地，众多的人民，都受制于一人，即使是能力超群、绝顶聪慧的人，没有不奔走为他服务的，难道这不是以礼制作为纪律纲常的作用吗！所以天子统领三公，三公统率诸侯国君，诸侯国君控制卿、大夫，卿、大夫又治理士与百姓。权贵指挥贱民，贱民听从权贵。上层役使下层，就好像人的心腹支配手足行动，树木的根和干控制枝和叶；下层事奉上层，就好像人的手足保护心腹，树木的枝和叶庇护根和干。这样才能上下互相卫护而使国家长治久安。所以说：天子的职责没有比尊崇礼制更加重要的了。

周文王排序《易经》，把《乾》《坤》作为首位。孔子解释说：“天尊贵，地卑微，阳阴于是确定下来了。由低至高排列顺序，贵贱也就得以设定了。”这是说君主和臣子之间的地位就像天和地一样，不能改动。《春秋》一书压制诸侯，尊崇周王室，虽然周王室微弱，但在书中的排列顺序仍位于诸侯国君之上，由此可见孔圣人对于君臣关系是多么重视啊。如果不是桀、纣那样暴虐的君主，又遇上汤、武王这样仁圣的对手，使人民归心、上天赐命来取代桀、纣，君臣之间的名分就只能是作臣子的坚守臣节，至死不渝了。所以，如果立微子为国君而取代纣王，成汤创立的商朝就可以与天相配；而如果让季札做吴国的君主，那么太伯也可以永远得到奉祀。但是微子、季札二人宁肯亡国也不愿做君主，实在是因为礼制的大节不能遭到破坏啊。所以说：尊崇礼制没有比区分地位更重要的了。

礼制，在于分辨贵贱，区分亲疏，裁制万物，治理日常事务。没有一定的名位，则不能显扬；不享用车马服饰等器物，则不能树立形象。只有用名位来命名，用器物来分辨，然后上下才能井然有序，这就是礼制的精华。如果名位、器物都丧失了，那礼制又如何能单独存在呢？当年仲叔于奚对卫国有功，他谢绝了赏赐的封地，却请求赐予他贵族才应有的马饰，孔子认为不如多赏赐他一些封地。唯独名位和器物，不能借给别人，这是君王职权的象征。不按原则处理政事，国家也会随之而亡。卫国国君等待孔子来处理政事，孔子却先要确立名位，认为名位不正则百姓会不知所措。马饰，是一种马头上的小饰物，而孔子却特别珍惜它；确立名位，是政治上的小事情，而孔子却先从它做起。原因在于名位、器物一乱，国家上下的关系就无法保持了。没有一件事情不是产生于微小而后逐渐发展壮大的，圣贤考虑深远，所以对微小的变故能够谨慎对待并处理；一般人见识短浅，所以必定等弊端大了才设法补救。矫正细微的小错，用力小而收效大；救治严重的大害，则竭尽所能也不能成功。《易经》说：“走在霜上，就知道水就要结成冰块了”，《尚书》说：“先王每天处理的政事不计其数”，说的就是这类事情。所以说：区分地位没有比匡正名分更重要的了。

唉！周幽王、周厉王丧失国君的德行，周朝日益衰败，纲纪瓦解，下位的欺凌、顶替上位的，诸侯国君一心征讨，士大夫擅自为政，礼制从总体上已经有十之七八沦丧了。然而周文王、周武王开创的政权还能绵延不绝，大概就是因为周王朝的后代子孙还能恪守名分。为什么这样说呢？当年晋文公为周朝建立了大功，向周襄王请求让他死后享用王室的隧葬礼制，周襄王不答应，说：“周王异于诸侯。没有改朝换代而有两个君王，这也是叔父您所厌恶的。如果不是这样，叔父您有地，愿意行王室的葬礼就行吧，又何必请求我呢？”晋文公听后心生畏惧而不敢违反礼制。因此，周王室的土地面积并不比曹国、滕国大，统治的臣民也不比邾国、莒国多，然而历经几百年，仍是天下宗主，即使是晋、楚、齐、秦那样的强国，也还不敢侵犯，这是为什么呢？只是因为周王的名分还存在啊。至于鲁国的大夫季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯，其势力都大得足以驱逐国君而自己掌握政权，但都终究不敢这样做，难道是他们力量不够或于心不忍吗？只不过是害怕背上簒夺政权的罪名而使天下谴责罢了。现在晋国大夫欺凌、蔑视国君，瓜分了晋国，周天子不派兵征讨他们，反而加封赐爵，使他们身列诸侯国君之位，这样做就使周王朝仅有的一点名分也无法坚守而全部都放弃了。周朝先王的礼制到此丧失殆尽！

有人认为当时周王室已经微弱不堪，而三晋力量非常强盛，虽然周王不想承认他们，但又怎么可以呢？这种说法完全错误。三晋虽然强盛，但他们如果打算置天下的谴责于不顾而公然侵犯礼制的话，就不会请求周天子批准而自立为诸侯国君了。如果不请求周天子批准而自立为诸侯，那就是叛逆的臣子。天下如果有齐桓公、晋文公那样贤德的国君，一定会尊奉礼制征讨他们。现在三晋向天子请求立为诸侯，天子又批准了，他们就是奉天子之命而成为诸侯的，谁又能讨伐他们呢！所以三晋大夫成为诸侯，并不是三晋破坏了礼制，而是周天子自己破坏的啊！

唉！君臣之间的礼制既然被破坏，于是天下便开始以智慧、武力互争雄长，以至当年周先王分封圣贤后裔成为诸侯国君的，其江山没有不沦丧的，周朝先民的子孙几乎灭亡殆尽，怎能不哀伤！

当初，晋国的智宣子想立智瑶为继承人，智果说：“他不如智宵。智瑶有五项超越他人的长处，而短处只有一项。美而高大是第一项长处，善于骑射是第二项长处，才艺出众是第三项长处，能写善辩是第四项长处，坚毅果决是第五项长处。虽然如此，但他很不仁厚。如果他以五项长处来制服别人，而行不仁不义之事，谁能和他和平相处？如果真立智瑶为继承人，那么智氏宗族一定会灭亡。”智宣子不听。智果便经太史证明脱离智族姓氏，自立为辅氏。赵简子有两个儿子，长子叫伯鲁，幼子叫无恤。赵简子想立继承人，但不知立谁，于是他把日常训诫的话写在两块竹简上，分别交给两个儿子说：“谨慎记住！”三年之后，赵简子问两个儿子，伯鲁不能说出竹简上的话，再问他的竹简在哪里，已经丢失了。又问无恤，他竟能背诵竹简上的训词，问他竹简在哪里，他便从袖子中取出来献上。于是，赵简子认为无恤贤能，便立他为继承人。赵简子派尹铎去晋阳。尹铎请示说：“您是打算让我去搜刮财富呢，还是谋求保障之地？”赵简子说：“谋求保障。”尹铎到晋阳后便少算居民户数，减轻赋税。赵简子对无恤说：“一旦晋国发生危难，你不要嫌尹铎地位低，不要怕晋阳地方远，一定要把那里作为归宿。”

等到智宣子去世，智襄子智瑶当政。一天他与韩康子、魏桓子在蓝台宴饮，宴饮过程中智瑶戏弄韩康子，并侮辱他的家相段规。智瑶的家臣智国听说后，就进谏说：“主人若不防备，灾难就会来了！”智瑶说：“人的生死灾难都由我决定。我不给他们降临灾难，谁还敢制造灾难！”智国回答说：“不是这样的。《夏书》中说：‘一个人一而再再而三地犯错误，仇怨岂能在明处，应该在它没有表现出来时就加以防备。’君子能够谨慎地处理小事，才不会招致大灾难。现在主人在宴会上污辱人家的国君和家相，又不防备，还说‘他们不敢制造灾难’之类的话，恐怕不妥当吧！蚊子、蚂蚁、黄蜂、蝎子，这些小虫子都能害人，更何况是国君和家相呢！”智瑶不听。

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