十二月，齐景公在沛地打猎，用弓招唤虞人，虞人没有前来。齐景公派人把虞人抓了起来。虞人分辩说：“往昔我们先君打猎的时候，用旗帜招唤大夫，用弓招唤士，用皮冠招唤虞人。臣下没见到皮冠，所以不敢前来。”齐景公就释放了他。孔子说：“坚守道义不如坚守职守。”君子觉得这话说得很对。

齐景公从打猎的地方回来，晏子在遄台侍立。梁丘据驱车前来。齐景公说：“只有梁丘据与我和协啊！”晏子回答说：“梁丘据只是相同而已，哪里称得上和协？”齐景公说：“和协与相同有别吗？”晏子回答：“是的。和协就同做羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼肉，用柴草来烧。宰夫加以调和，使味道适中，味道太淡就加佐料，味道太浓就加水冲淡。君子吃了，使内心平静。君臣之间也是如此。国君所认为行而其中有不行的，臣下就指出它不行的部分使行的部分更加完善。国君所认为不行而其中有行的，臣下就指出它行的部分而去除不行的部分。因此政事平和而不违反礼仪，人民没有争竞之心。所以《诗》说：‘还有调和美味羹，请厨子把味儿调匀阵阵香。心中默默来祷告，次序井然无争抢。’先王调匀五味，和谐五声，用来平静自己的心情，成就他的政事。声音也同味道一样，是由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌相互组成的，是通过清浊、大小、长短、疾徐、哀乐、刚柔、快慢、高低、出入、疏密相互调和的。君子听受它们，用来平静自己的心情。心情平静了，道德便能和谐。所以《诗》说：‘德音没有疏缺。’现在梁丘据不是这样。君王认为行的，梁丘据也说行。君王认为不行的，梁丘据也说不行。如同用水来调和水，谁愿意吃它？犹如琴瑟只发出一种音调，谁愿意听它？不应该相同的道理和这是一样的。”

饮酒很快乐。齐景公说：“古人如果没有死，他们的快乐怎么样？”晏子回答说：“古人如果没有死，那是古人的快乐，君王能得到什么呢？往昔爽鸠氏开始居住在这里，季荝因袭他，有逢伯陵因袭季荝，蒲姑氏因袭有逢伯陵，然后太公因袭蒲姑氏。古人如果没有死，爽鸠氏的快乐，不是君王所愿望的。”

郑子产患病，对子太叔说：“我死后，你一定会任执政。只有有德行的人能够用宽和的政策使人民服从，其次就不如用严厉的政策。火猛烈，人民看到就对它害怕，所以很少有死于火的。火软弱，人民轻慢地玩弄它，因此死于水的很多。因此施行宽和的政策难度大。”子产病了几个月后去世。子太叔任执政，不忍心用严厉的政策而施行宽和的政策。郑国盗贼很多，聚集在萑苻泽中。子太叔后悔了，说：“我如果早些听从子产的话，也不至于弄到这个地步。”发动步兵去攻打萑苻的盗贼，把他们全杀了。盗贼稍微平息。

孔子说：“讲得真好！政策宽和了人民就怠慢，怠慢了就要用严厉来纠正。政策严厉了人民就会遭受残害，人民遭受了残害就应该施行宽和的政策。宽和用来调剂严厉，严厉用来调剂宽和，政事因此得以和谐。《诗》说：‘人民也已很劳苦，大概可以稍安康。赐与恩惠给中原，以此安定国四方。’这是说施行宽和的政策。‘不要放纵欺诈迎合辈，紧紧约束不善良。应当制止侵夺与暴虐，他们触犯法令已经常。’这是说用严厉来纠正宽和。‘怀柔边远服近地，以此安定我君王。’这是说宽和与严厉互相调剂使政事得以和谐。又说：‘不争竞也不急躁，不刚强也不柔软。施行政令多宽和，各种福禄聚身上。’这是和谐到了顶点。”到了子产去世，孔子听说后流下了眼泪，说：“他具有古人仁爱的遗风啊！”