二事：去年已来，《兑卦》用事，类多不效。《易传》曰：“有貌无实，佞人也；有实无貌，道人也。”寒温为实，清浊为貌。《易稽览图》曰：“有实无貌，屈道人也；有貌无实，佞人也。”郑玄注曰：“有寒温，无貌浊清静，此贤者屈道，仕于不肖君也。有貌浊清静，无寒温，此佞人以便巧仕于世也。”今三公皆令色足恭，外厉内荏，以虚事上，无佐国之实，故清浊效而寒温不效也，是以阴寒侵犯消息。《易稽览图》曰：“侵消息者，或阴专政，或阴侵阳。”郑玄注：“温卦以温侵，寒卦以寒侵。阳者君也，阴者臣也，专君政事亦阴侵阳也。”占曰：“日乘则有妖风，日蒙则有地裂。”如是三年，则致日食，阴侵其阳，渐积所致。立春前后温气应节者，诏令宽也。其后复寒者，无宽之实也。夫十室之邑，必有忠信，率土之人，岂无贞贤，未闻朝廷有所赏拔，非所以求善赞务，弘济元元。宜采纳良臣，以助圣化。

三事：臣闻天道不远，三五复反。《春秋合诚图》曰：“至道不远，三五而反。”宋均注云：“三，三正也。五，五行也。三正五行，王者改代之际会也。能于此际自新如初，则通无穷也。”今年少阳之岁，法当乘起，恐后年已往，将遂惊动，涉历天门，灾成戊己。戌亥之闲为天门也。今春当旱，夏必有水，臣以六日七分候之可知。夫灾眚之来，缘类而应。行有玷缺，则气逆于天，精感变出，以戒人君。王者之义，时有不登，则损滋彻膳。数年以来，谷收稍减，家贫户馑，岁不如昔。百姓不足，君谁与足？水旱之灾，虽尚未至，然君子远览，防微虑萌。《老子》曰：“人之饥也，以其上食税之多也。”故孝文皇帝绨袍革舄，木器无文，《前书》曰：“孝文帝身衣弋绨，足履革舄，兵木无刃，衣缊无文。”约身薄赋，时致升平。今陛下圣德中兴，宜遵前典，惟节惟约，天下幸甚。《易》曰：“天道无亲，常与善人。”是故高宗以享福，高宗，殷王武丁也。《尚书大传》曰：“武丁祭成汤，有雉飞升鼎耳而呴，祖己曰：‘雉者野鸟，升于鼎者，欲为用也，无则远方将有来朝者。’故武丁内反诸己，以思先王之道。三年，编发重译来朝者六国。孔子曰：‘吾于《高宗肜日》见德之有报之疾也。’”《帝王纪》曰“高宗飨国五十有九年，年百岁”也。宋景以延年。《吕氏春秋》曰“宋景公时，荧惑在心，召子韦问焉。子韦曰：‘祸当君。虽然，可移宰相。’公曰：‘宰相，寡人所与理国家也。’曰：‘可移于人。’公曰：‘人死，寡人将谁为君？’曰：‘可移于岁。’公曰：‘岁饥人饿，谁以我为君乎？’子韦曰：‘君有至德之言三，天必三赏君，荧惑必退三舍。一舍行七星，星当一年，君延二十一年矣。’荧惑果退三舍”也。

四事：臣窃见皇子未立，储宫无主，仰观天文，太子不明。《洪范五行传》曰：“心之大星天王也，其前星太子也，后星庶子也。”荧惑以去年春分后十六日在娄五度，娄，西方宿也。推步《三统》，荧惑今当在翼九度，翼，南方宿也。今反在柳三度，柳，东方宿也。则不及五十余度。言荧惑行迟也。去年八月二十四日戊辰，荧惑历舆鬼东入轩辕，出后星北，东去四度，北旋复还。轩辕者，后宫也。荧惑者，至阳之精也，天之使也，荧惑南方火，盛阳之精也。《天文要集》曰：“天有五帝，五星为之使。”而出入轩辕，绕还往来。《易》曰：“天垂象，见吉凶。”其意昭然可见矣。礼，天子一娶九女，嫡媵毕具。今宫人侍御，动以千计，或生而幽隔，人道不通，郁积之气，上感皇天，故遣荧惑入轩辕，理人伦，垂象见异，以悟主上。昔武王下车，出倾宫之女，表商容之闾，《尚书大传》曰：“武王入殷，表商容之闾，归倾宫之女。”以理人伦，以表贤德，故天授以圣子，成王是也。今陛下多积宫人，以违天意，故皇胤多夭，嗣体莫寄。《诗》云：“敬天之怒，不敢戏豫。”《诗·大雅》板篇之文也。注云：“戏豫，逸豫也。”方今之福，莫若广嗣，广嗣之术，可不深思？宜简出宫女，恣其姻嫁，则天自降福，子孙千亿。惟陛下丁宁再三，留神于此。左右贵幸，亦宜惟臣之言，以悟陛下。盖善言古者合于今，善言天者合于人。《前书》武帝诏曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”愿访问百僚，有违臣言者，臣当受苟言之罪。《论语》孔子曰：“君子于其言无所苟而已矣。”

五事：臣窃见去年闰月十七日己丑夜，有白气从西方天苑趋左足，入玉井，数日乃灭。《续汉志》曰：“时客星气白，广二尺，长五丈，起天苑西南。”《天官书》曰：“西有句曲九星，三处罗：一曰天旗，二曰天苑，三曰九游。”参星下四小星为玉井，其外四星左右肩股也。《春秋》曰：“有星孛于大辰。大辰者何？大火也。《春秋》昭十七年：“有星孛于大辰。”《尔雅》曰：“大辰，房、心、尾也。”孙炎曰：“龙星明者可以为时候，故曰大辰。”大火为大辰，伐又为大辰，《广雅》曰“罚谓之大辰”也。北极亦为大辰。”《尔雅》曰：“北极谓之北辰。”李巡曰；“北极，天心也，居北方，正四时，谓之北辰也。”所以孛一宿而连三宿者，言北辰王者之宫也。凡中宫无节，政教乱逆，威武衰微，则此三星以应之也。罚者白虎，其宿主兵，其国赵、魏，《天官书》曰：“参为白虎，下有三星曰罚，为斩刈之事。”故主兵。昴、毕之闲，赵、魏之分也。变见西方，亦应三辅。凡金气为变，发在秋节。西方白气入玉井，是金气之变也。臣恐立秋以后，赵、魏、关西将有羌寇畔戾之患。宜豫宣告诸郡，使敬授人时，轻徭役，薄赋敛，勿妄缮起，坚仓狱，备守卫，回选贤能，以镇抚之。回，易也。金精之变，责归上司。上司谓司马也，建武二十七年改为太尉。《韩诗外传》曰：“司马主天。阴阳不调，星辰失度，责之司马。”故云责归上司也。宜以五月丙午，遣太尉服干戚，建井旟，干，楯也。戚，斧也。西方主兵，故太尉执持楯斧，所以厌金气也。井，南方火宿也。鸟隼曰旟也。以火胜金，故画井星之文于旟而建之也。书玉板之策，引白气之异，书祝辞于玉板也。于西郊责躬求愆，谢咎皇天，消灭妖气。盖以火胜金，转祸为福也。以五月丙午日，火胜金也。

六事：臣窃见今月十四日乙卯巳时，白虹贯日。凡日傍气色白而纯者名为虹。贯日中者，侵太阳也；见于春者，政变常也。方今中官外司，各各考事，考，劾也。其所考者，或非急务。又恭陵火灾，主名未立，立犹定也。时考问延火者姓名未定也。多所收捕，备经考毒。寻火为天戒，以悟人君，可顺而不可违，可敬而不可慢。陛下宜恭己内省，以备后灾。凡诸考案，并须立秋。又《易传》曰：“公能其事，序贤进士，后必有喜。”反之，则白虹贯日。以甲乙见者，则谴在中台。谴，责也。《韩诗外传》曰：“三公者何？司空、司徒、司马也。司马主天，司空主地，司徒主人。故阴阳不调，星辰失度，责之司马；山陵崩绝，川谷不流，责之司空；五谷不殖，草木不茂，责之司徒。”甲乙东方主春，生殖五谷之时也。而白虹以甲乙日见，明责在司徒也。自司徒居位，阴阳多谬，时刘崎为司徒，至阳嘉三年策免。久无虚己进贤之策，天下兴议，异人同咨。咨，嗟叹也。且立春以来，金气再见，谓元年闰十二月己丑夜，有白气入玉井，二年正月乙卯，白虹贯日，此金气再见。金能胜木，必有兵气，宜黜司徒以应天意。陛下不早攘之，将负臣言，遗患百姓。

七事：臣伏惟汉兴以来三百三十九岁。于《诗三基》，高祖起亥仲二年，今在戌仲十年。“基”当作“期”，谓以三期之法推之也。诗氾历枢曰：“凡推其数皆从亥之仲起，此天地所定位，阴阳气周而复始，万物死而复苏，大统之始，故王命一节为之十岁也。”《诗氾历枢》曰：“卯酉为革政，午亥为革命，神在天门，出入候听。”宋均注云：“神，阳气，君象也。天门，戌亥之闲，干所据者。”言神在戌亥，司候帝王兴衰得失，厥善则昌，厥恶则亡。于《易雄雌秘历》，今值困乏。凡九二困者，众小人欲共困害君子也。经曰：“困而不失其所，其唯君子乎！”《易困卦》之辞也。唯独贤圣之君，遭困遇险，能致命遂志，不去其道。《易困卦》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”《困卦·坎》下《兑》上。《坎》为水，《兑》为泽，水在泽下，是谓竭涸之象，故以喻困。致命遂志，谓君子委命固穷，不离于道也。陛下乃者潜龙养德，幽隐屈厄，谓顺帝为太子时，废为济阴王。即位之元，紫宫惊动，历运之会，时气已应。然犹恐妖祥未尽，君子思患而豫防之。臣以为戌仲已竟，来年入季，文帝改法，除肉刑之罪，汉法肉刑三，谓黥也，劓也，左右趾也。文帝除之，当黥者髡钳城旦舂，当劓者笞三百，当左右趾者笞五百也。至今适三百载。自文帝十三年除肉刑，至顺帝阳嘉二年，合三百年也。宜因斯际，大蠲法令，官名称号，舆服器械，事有所更，变大为小，去奢就俭，机衡之政，除烦为简。改元更始，招求幽隐，举方正，征有道，博采异谋，开不讳之路。

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