臣陈引际会，恐犯忌讳，书不尽言，未敢究畅。

台诘顗曰：“对云‘白虹贯日，政变常也’。朝廷率由旧章，何所变易而言变常？又言‘当大蠲法令，革易官号’。或云变常以致灾，或改旧以除异，何也？又阳嘉初建，复欲改元，据何经典？其以实对。”顗对曰：

方春东作，布德之元，阳气开发，养导万物。王者因天视听，奉顺时气，宜务崇温柔，遵其行令。《礼记·月令》，孟春，天子命相布德和令，行庆施惠，下及兆人。仲春，安萌牙，养幼少，存诸孤，省囹圄，去桎梏，止狱讼。是遵其行令也。而今立春之后，考事不息，秋冬之政，行乎春夏，故白虹春见，掩蔽日曜。凡邪气乘阳，则虹霓在日，斯皆臣下执事刻急所致，殆非朝廷优宽之本。此其变常之咎也。又今选举皆归三司，非有周召之才，而当则哲之重，《尚书》曰：“知人则哲。”每有选用，辄参之掾属，参，豫也。公府门巷，宾客填集，送去迎来，财货无已。其当迁者，竞相荐谒，各遣子弟，充塞道路，开长奸门，兴致浮伪，非所谓率由旧章也。尚书职在机衡，宫禁严密，北斗魁星第三为机，第五为衡，于天文为喉舌。李固对策曰：“陛下之有尚书，犹天有北斗，主为喉舌，斟酌元气，运平四时，出纳王命也。”私曲之意，羌不得通，偏党之恩，或无所用。选举之任，不如还在机密。欲使尚书专掌选也。臣诚愚戆，不知折中，斯固远近之论，当今之宜。又孔子曰：“汉三百载，斗历改宪。”《春秋保乾图》曰：“阳起于一，天帝为北辰，气成于三，以立五神，三五展转，机以动运。”故三百岁斗历改宪也。三百四岁为一德，五德千五百二十岁，五行更用。《易干凿度》孔子曰：“立德之数，先立木、金、水、火、土德，各三百四岁。”五德备凡千五百二十岁，太终复初，故曰五行更用。更犹变改也。王者随天，譬犹自春徂夏，改青服绛者也。《礼记·月令》，孟春天子衣青衣，服仓玉，孟夏则衣朱衣，服赤玉也。自文帝省刑，适三百年，而轻微之禁，渐已殷积。王者之法，譬犹江河，当使易避而难犯也。故《易》曰：“易则易知，简则易从，易简而天下之理得矣。”今去奢即俭，以先天下，改易名号，随事称谓。易曰：“君子之道，或出或处，同归殊涂，一致百虑。”是知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致于异。今年仲竟，来年入季，仲终季始，历运变改，故可改元，所以顺天道也。

臣顗愚蔽，不足以答圣问。

顗又上书荐黄琼、李固，并陈消灾之术曰：

臣前对七事，要政急务，宜于今者，所当施用。诚知愚浅，不合圣听，人贱言废，当受诛罚，《论语》孔子曰：“不以人废言。”征营惶怖，靡知厝身。

臣闻刳舟剡楫，将欲济江海也；《易》曰：“黄帝刳木为舟，剡木为楫。”聘贤选佐，将以安天下也。昔唐尧在上，群龙为用，群龙喻贤臣也。郑玄注《易乾卦》云：“爻皆体干，群龙之象。”舜既受禅，禹与稷、契、咎繇之属并在朝。文武创德，周召作辅，是以能建天地之功，增日月之耀者也。《诗》云：“赫赫王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。”《诗·大雅》也。将，行也。若，顺也。顺否犹臧否，谓善恶也。言国有善恶，仲山甫能明之。宣王是赖，以致雍熙。陛下践祚以来，勤心庶政，而三九之位，未见其人，三公九卿也。是以灾害屡臻，四国未宁。四方之国。臣考之国典，验之闻见，莫不以得贤为功，失士为败。且贤者出处，翔而后集，《论语》：“色斯举矣，翔而后集。”爵以德进，则其情不苟，然后使君子耻贫贱而乐富贵矣。若有德不报，有言不酬，来无所乐，进无所趋，无爵赏也。则皆怀归薮泽，修其故志矣。夫求贤者，上以承天，下以为人。不用之，则逆天统，违人望。逆天统则灾眚降，违人望则化不行。灾眚降则下呼嗟，化不行则君道亏。四始之缺，五际之厄，其咎由此。四始谓《关雎》为《国风》之始，《鹿鸣》为《小雅》之始，《文王》为《大雅》之始，《清庙》为《颂》之始。缺犹废也。《翼奉传》曰：“易有阴阳五际。”孟康曰：“《韩诗外传》云‘五际，卯、酉、午、戌、亥也，阴阳终始际会之岁，于此则有变改之政。’”岂可不刚健笃实，矜矜栗栗，以守天功盛德大业乎？《易系词》曰：“日新之谓盛德，富有之谓大业。”

臣伏见光禄大夫江夏黄琼，耽道乐术，清亮自然，被褐怀宝，含味经籍，《家语》子路问于孔子曰：“有人于此，被褐而怀玉，何如？”子曰：“国无道，隐可也；国有道，则衮冕而执玉也。”又果于从政，明达变复。言明于变异消复之术也。朝廷前加优宠，宾于上位。琼入朝日浅，谋谟未就，因以丧病，致命遂志。《老子》曰：“大音希声，大器晚成。”声震宇内谓之大音，其动有时，故希声也。无所不容谓之大器，其功既博，故晚成也。善人为国，三年乃立。《论语》孔子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年乃成功。”又曰：“善人为邦百年，可以胜残去杀。”天下莫不嘉朝廷有此良人，而复怪其不时还任。陛下宜加隆崇之恩，极养贤之礼，征反京师，以慰天下。又处士汉中李固，年四十，通游夏之蓺，履颜闵之仁。洁白之节，情同皦日，忠贞之操，好是正直，卓冠古人，当世莫及。元精所生，王之佐臣，元为天精，谓之精气。《春秋演孔图》曰“正气为帝，闲气为臣，宫商为姓，秀气为人”也。天之生固，必为圣汉，宜蒙特征，以示四方。夫有出伦之才，不应限以官次。昔颜子十八，天下归仁；《论语》曰：“颜渊问仁。孔子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”子奇稚齿，化阿有声。子奇，齐人，年十八为阿邑宰，出仓廪以振贫乏，邑内大化。见《说苑》。若还琼征固，任以时政，伊尹、傅说，不足为比，则可垂景光，致休祥矣。臣顗明不知人，伏听众言，百姓所归，臧否共叹。愿泛问百僚，核其名行，有一不合，则臣为欺国。惟留圣神，不以人废言。

谨复条便宜四事，附奏于左：

一事：孔子作《春秋》，书“正月”者，敬岁之始也。《公羊传》曰：“元年春正月。元年者何？君之始年也。春者何?岁之始也。”王者则天之象，因时之序，宜开发德号，爵贤命士，流宽大之泽，垂仁厚之德，《礼记》，正月迎春于东郊，还，乃赏公卿诸侯大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆人，庆赏遂行，无有不当。顺助元气，含养庶类。如此，则天文昭烂，星辰显列，五纬循轨，四时和睦。五纬，五星。不则太阳不光，天地溷浊，时气错逆，霾雾蔽日。《尔雅》曰：“风而雨土为霾。”自立春以来，累经旬朔，未见仁德有所施布，但闻罪罚考掠之声。夫天之应人，疾于景响，而自从入岁，常有蒙气，月不舒光，日不宣曜。日者太阳，以象人君。政变于下，日应于天。清浊之占，随政抑扬。天之见异，事无虚作。岂独陛下倦于万机，帷幄之政有所阙欤？帷幄谓谟谋之臣也。何天戒之数见也！臣愿陛下发扬乾刚，援引贤能，勤求机衡之寄，以获断金之利。《易》曰：“二人同心，其利断金。”臣之所陈，辄以太阳为先者，明其不可久闇，急当改正。其异虽微，其事甚重。臣言虽约，其旨甚广。惟陛下乃眷臣章，深留明思。

二事：孔子曰：“雷之始发《大壮》始，君弱臣强从《解》起。”今月九日至十四日，《大壮》用事，消息之卦也。于此六日之中，雷当发声，发声则岁气和，王道兴也。《周书时训》曰“春分之日玄鸟至，又五日雷乃发声。雷不发声，诸侯失人”也。《易》曰：“雷出地奋，豫，《豫卦》，《坤》下《震》上。《坤》为地，《震》为雷，雷在地上，故曰雷出地奋，豫。奋，动也。豫，喜也。先王以作乐崇德，殷荐之上帝。”殷，盛也。荐，进也。上帝，天帝也。雷动于地，万物喜豫，作乐之象。雷者，所以开发萌牙，辟阴除害。万物须雷而解，资雨而润。《易·解卦》曰“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”也。故经曰：“雷以动之，雨以润之。”《易·说卦》文。王者崇宽大，顺春令，则雷应节，不则发动于冬，当震反潜。故《易传》曰：“当雷不雷，太阳弱也。”今蒙气不除，日月变色，则其效也。天网恢恢，疏而不失，《老子》之文也。随时进退，应政得失。大人者，与天地合其德，与日月合其明，《易乾卦·文言》之词也。大人，天子也。琁玑动作，与天相应。雷者号令，其德生养。号令殆废，当生而杀，则雷反作，其时无岁。雷以冬呜，则岁饥也。陛下若欲除灾昭祉，顺天致和，宜察臣下尤酷害者，亟加斥黜，以安黎元，则太皓悦和，雷声乃发。太皓，天也。

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