《白雉诗》：启灵篇兮披瑞图，获白雉兮效素乌。灵篇谓河洛之书也。《固集》此题篇云“白雉素乌歌”，故兼言“效素乌”。发皓羽兮奋翘英，容洁朗兮于淳精。皓，白也。翘，尾也。《春秋元命包》曰：“乌者阳之精。”章皇德兮侔周成，永延长兮膺天庆。章，明也。侔，等也。《孝经援神契》曰：“周成王时，越裳献白雉。”庆读曰卿。

及肃宗雅好文章，固愈得幸，数入读书禁中，或连日继夜。每行巡狩，辄献上赋颂，朝廷有大议，使难问公卿，辩论于前，赏赐恩宠甚渥。固自以二世才术，位不过郎，二代谓彪及固。感东方朔、杨雄自论，以不遭苏、张、范、蔡之时，作以自通焉。东方朔《答客难》曰：“使苏秦、张仪与仆并生，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？”杨雄《解嘲》曰：“范睢，魏之亡命也。蔡泽，山东之匹夫也。有谈范、蔡于许、史之闲，则狂矣。”固所作《宾戏》，事见《前书》。后迁玄武司马。《续汉志》曰：“宫掖门，每门司马一人，秩比千石。玄武司马，主玄武门。”天子会诸儒讲论《五经》，作《白虎通德论》，令固撰集其事。章帝建初四年，诏诸王诸儒会白虎观讲议《五经》同异。

时北单于遣使贡献，求欲和亲，诏问群僚。议者或以为“匈奴变诈之国，无内向之心，徒以畏汉威灵，逼惮南虏，南匈奴也。故希望报命，以安其离叛。今若遣使，恐失南虏亲附之欢，而成北狄猜诈之计，不可”。固议曰：“窃自惟思，汉兴已来，旷世历年，兵缠夷狄，尤事匈奴。绥御之方，其涂不一，或修文以和之，或用武以征之，或卑下以就之，文帝与匈奴通关市，妻以汉女，增厚其赂也。或臣服而致之。宣帝时，匈奴稽首臣服，遣子入侍。虽屈申无常，所因时异，然未有拒绝弃放，不与交接者也。故自建武之世，复修旧典，数出重使，前后相继，建武二年，日逐王遣使诣渔阳请和亲，使中郎将李茂报命。二十六年，遣中郎将段郴授南单于印绶。至于其末，始乃暂绝。永平八年，复议通之。而廷争连日，异同纷回，多执其难，少言其易。先帝圣德远览，瞻前顾后，遂复出使，事同前世。先帝谓明帝也。永平八年，遣越骑司马郑众报使北匈奴。以此而推，未有一世阙而不修者也。今乌桓就阙，稽首译官，康居、月氏，自远而至，匈奴离析，名王来降，三方归服，不以兵威，此诚国家通于神明自然之征也。臣愚以为宜依故事，复遣使者，上可继五凤、甘露至远人之会，宣帝五凤三年，单于名王将众五万余人来降，称臣朝贺。甘露元年，匈奴呼韩邪遣子右贤王入侍。下不失建武、永平羁縻之义。虏使再来，然后一往，既明中国主在忠信，且知圣朝礼义有常，岂可逆诈示猜，孤其善意乎？绝之未知其利，通之不闻其害。设后北虏稍强，能为风尘，相侵扰则风尘起。方复求为交通，将何所及？不若因今施惠，为策近长。”

固又作《典引篇》，述叙汉德。典谓《尧典》，引犹续也。汉承尧后，故述汉德以续《尧典》。以为相如《封禅》，靡而不典，文虽靡丽，而体无古典。杨雄《美新》，典而不实，体虽典则，而其事虚伪，谓王莽事不实。盖自谓得其致焉。其辞曰：

太极之原，两仪始分，烟烟熅熅，有沈而奥，有浮而清。《易·系词》曰：“《易》有太极，是生两仪。”又曰：“天地絪缊，万物化醇。”蔡邕曰：“絪缊，阴阳和一相扶貌也。”奥，浊也。《易干凿度》曰：“清轻者为天，浊沈者为地。”沉浮交错，庶类混成。庶类，万物也。混犹同也。《老子》曰：“有物混成，先天地生。”肇命人主，五德初始，同于草昧，玄混之中。人主谓天子也。《尚书》曰，成汤简代夏作人主。五德，五行也。初始谓伏牺始以木德王也。木生火，故神农以火德。五行相生，周而复始。草昧谓草创暗昧也。《易》曰：“天地草昧。”幽玄混沌之中谓三皇初起之时也。逾绳越契，寂寥而亡诏者，《系》不得而缀也。《易·系辞》曰：“上古结绳而化，后代圣人易之以书契。”逾、越，并过也。诏，诰也。言过绳契以上既无文字，故寂寥而无文诰。《系》谓《易·系辞》也，故《易》系而不得缀连也。厥有氏号，绍天阐绎者，氏号谓太昊号庖羲氏，炎帝号神农氏，黄帝号轩辕氏之类。绍，继也。谓王者继天而作。阐，开也。绎，陈也。莫不开元于大昊皇初之首，上哉夐乎，其书犹可得而修也。《易》曰：“帝出于《震》。”始以木德王天下，故曰皇初之首。又曰：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”是其书可得而修也。亚斯之世，通变神化，函光而未曜。亚斯之代谓少昊、颛顼、高辛等。虽通变神化，而《易·系》不载其事，故曰“函光未曜”。

若夫上稽干则，降承龙翼，而炳诸《典谟》，以冠德卓踪者，莫崇乎陶唐。稽，考；干，天也。《论语》孔子曰：“唯天为大，唯尧则之。”龙翼谓稷、契等为尧之羽翼。《易·干·上九》曰：“用九，见群龙无首，吉。”郑玄注云：“六爻皆体龙，群龙象也，谓禹与稷、契、咎陶之属并在于朝。”炳，明也。《典》、《谟》谓《尧典》、《皋陶谟》也。为道德之冠首，踪迹之卓异者，莫高于陶唐。尔雅曰：“崇，高也。”陶唐舍胤而禅有虞，虞亦命夏后，稷契熙载，越成汤武。舍胤谓尧舍其胤子丹朱而禅于舜，舜亦舍其子商均而禅禹。《书》曰：“熙帝之载。”孔安国注云：“熙，广也。载，事也。”言稷契并能广立功事于尧舜之朝。越，于也。于是成其子孙汤、武之业，并得为天子也。汤，契之后。武王，后稷之后。股肱既周，天乃归功元首，将授汉刘。股肱谓稷、契也。既周谓其子孙并周遍得为天子。元首，尧也。言天更归功于尧，又将授汉以帝位。俾其承三季之荒末，值亢龙之灾孽，悬象暗而恒文乖，彝伦斁而旧章缺。俾，使也。三季，三王之季也。《易·干·文言》曰：“亢龙有悔，穷之灾也。”孽亦灾也。《易》曰：“悬象著明，莫大于日月。”乖谓失于常度也。伦，理也。斁，败也。《尚书》曰：“彝伦攸斁。”旧章缺谓秦燔《诗·书》。故先命玄圣，使缀学立制，宏亮洪业，表相祖宗，赞扬迪哲，备哉灿烂，真神明之式也。玄圣谓孔丘也。《春秋演孔图》曰：“孔子母征在梦感黑帝而生，故曰玄圣。”《庄子》曰：“恬澹玄圣，素王之道。”缀学立制谓为汉家法制也。宏，洪，并大也。亮，信也。表，明也。相，助也。迪，蹈也。哲，智也。言赞扬蹈履哲智之君，谓高祖等也。《尚书》曰：“兹四人迪哲。”灿烂，盛明也。式，法也。虽前圣皋、夔、衡、旦密勿之辅，比兹褊矣。皋，皋陶也。夔，舜之典乐者。衡谓阿衡，即伊尹也。旦，周公也。密勿犹黾勉也。兹谓孔子，言皋、夔等比之为褊小矣。是以高、光二圣，辰居其域，时至气动，乃龙见渊跃。《论语》孔子曰：“譬如北辰，居其所而众星共之。”时至气动谓高祖聚彤云于砀山，光武发佳气于白水。《易·干卦·九二》曰：“见龙在田。”《九四》曰：“或跃在渊。”并喻汉初起。拊翼而未举，则威灵纷纭，海内算法云蒸，雷动电熛，胡缢莽分，不莅其诛。拊翼，以鸡为喻，言知将旦则鼓其翼而鸣。《前书》曰：“张、陈之交，拊翼俱起。”以喻高祖、光武也。纷纭，盛貌也。如云之蒸，言天下英杰为汉者多也。熛，光也。胡缢谓胡亥缢死也。莽分谓公宾就斩莽也。莅，临也。言天下先为汉诛之，高祖、光武不亲临也。然后钦若上下，恭揖群后，正位度宗，有于德不台渊穆之让，靡号师矢敦奋撝之容。《尚书》曰：“钦若昊天。”钦，敬也。若，顺也。上下谓天地也，《书》曰“格于上下”。群后，诸侯也。《易》曰：“君子正位凝命”也。《尚书》曰：“延入翼室恤度宗。”度，居也。宗，尊也。《前书》曰：“舜让于德不台。”《音义》曰：“台读曰嗣。”言二祖初即位居尊之时，并谦言于德不能嗣成帝功，有此渊深穆敬之让。高祖初即位，曰：“寡人闻帝者贤者有也，虚言无实之名，非所取也。”光武即位，固辞至于再三。靡，无也。矢，陈也。敦犹迫逼也。《诗》云：“矢于牧野。”又曰：“敷敦淮濆。”言汉取天下，无号令陈师，敦迫奋武撝旄之容。《诗》曰：“奋伐荆楚。”《尚书》曰：“王秉白旄以麾。”撝亦麾也。言并天人所推，不尚威力。盖以膺当天之正统，受克让之归运，蓄炎上之烈精，蕴孔佐之弘陈云尔。正统谓汉承周，为火德。《尚书·尧典》曰：“允恭克让。”谓汉承尧克让之后。归运谓尧归运于汉也。炎上谓火德，烈精言盛也。蕴，藏也。孔佐谓孔丘制作《春秋》及纬书以佐汉也，即《春秋·演孔图》曰“卯金刀，名为刘，中国东南出荆州，赤帝后，次代周”是也，谓大陈汉之期运也。

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