州郡争致礼命，十辟公府，并不就，终于家。初袁逢使善相者相壹，云“仕不过郡吏”，竟如其言。

著赋、颂、箴、诔、书、论及杂文十六篇。

刘梁字曼山，一名岑，东平宁阳人也。宁阳，县，故城在今兖州龚丘县南。梁宗室子孙，而少孤贫，卖书于市以自资。

常疾世多利交，以邪曲相党，乃著《破群论》。时之览者，以为“仲尼作《春秋》，乱臣知惧，《孟子》曰：“孔子成《春秋》，乱臣贼子惧”也。今此论之作，俗士岂不愧心”。其文不存。

又著《辩和同之论》。其辞曰：

夫事有违而得道，有顺而失义，有爱而为害，有恶而为美。其故何乎？盖明智之所得，闇伪之所失也。是以君子之于事也，无适无莫，必考之以义焉。《论语》曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

得由和兴，失由同起，故以可济否谓之和，好恶不殊谓之同。《春秋传》曰：“和如羹焉，酸苦以剂其味，《左传》“剂”作“齐”。《尔雅》曰：“剂，剪齐也。”音子随反。今人相传剂音在计反。君子食之以平其心。同如水焉，若以水济水，谁能食之？琴瑟之专一，谁能听之？”《左传》晏子对齐景公辞也。是以君子之行，周而不比，和而不同，忠信为周，阿党为比。以救过为正，以匡恶为忠。经曰：“将顺其美，匡救其恶，则上下和睦能相亲也。”

昔楚恭王有疾，召其大夫曰：“不谷不德，少主社稷。楚恭王名审。《左传》楚王曰：“生十年而丧先君。”故云少主社稷。失先君之绪，覆楚国之师，绪，业也。谓鄢陵之战，为晋所败。不谷之罪也。若以宗庙之灵，得保首领以殁，请为灵若厉。”大夫许诸。《谥法》：“乱而不损曰灵，杀戮不辜曰厉。”《左传》曰：“‘大夫择焉。’莫对，及五命，乃许之。”诸，之也。及其卒也，子囊曰：“不然。子囊，楚令尹，名午。夫事君者，从其善，不从其过。赫赫楚国，而君临之，抚正南海，训及诸夏，其宠大矣。宠，荣也。有是宠也，而知其过，可不谓恭乎！”大夫从之。《谥法》：“既过能改曰恭。”案：此楚语之文。此违而得道者也。及灵王骄淫，暴虐无度，芋尹申亥从王之欲，以殡于干溪，殉之二女。此顺而失义者也。国语楚灵王子围为章华之台，伍举对曰：“君为此台，国人罢焉，财用尽焉，年谷败焉，数年乃成。”《左传》芋尹申亥，申无宇之子也。干溪之役，申亥曰：“吾父再干王命，王不诛，惠孰大焉。”乃求王，遇诸棘闱，以王归。王缢，申亥以其二女殉而葬之也。鄢陵之役，晋楚对战，阳谷献酒，子反以毙。此爱而害之者也。《淮南子》云，楚恭王与晋人战于鄢陵，战酣，恭王伤。司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒，而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召子反，子反辞以疾。王驾而往之，入幄中而闻酒臭，恭王大怒，斩子反以为戮。臧武仲曰：“孟孙之恶我，药石也；季孙之爱我，美疢也。疢毒滋厚，石犹生我。”此恶而为美者也。武仲，臧孙纥也。《左传》孟孙死，臧孙入哭甚哀，多涕。出，其御曰：“孟孙之恶子也而哀如是，季孙若死，其若之何？”臧孙曰：“季孙之爱我，疾疢也，孟孙之恶我，药石也。美疢不如恶石。夫石犹生我，疢之美，其毒滋多。”言石能除己疾也。孔子曰：“智之难也！有臧武仲之智，而不容于鲁国。抑有由也，作不顺而施不恕也。”季武子无适子，公弥长，悼子少，武子爱悼子，欲立之。访于申丰，曰：“不可。”访于臧纥，曰：“饮我酒，吾为子立之。”季氏饮大夫酒，臧纥为客，既献，臧孙命北面重席，新樽洁之，召悼子降逆之，大夫皆起，悼子乃立。季氏以公弥为马正。其后公弥立，孟孙羯与共构臧纥于季氏，臧纥奔齐。齐侯将与臧纥田，臧孙闻之，见齐侯，与之言伐晋。对曰：“多则多矣，抑君似鼠。鼠昼伏夜动，不穴于寝庙，畏人故也。今君闻晋之乱而后作焉，宁将事之，非鼠如何？”乃不与田。注曰“纥知齐侯将败，不欲受其邑，故以比鼠，欲使怒而止”也。见《左传》。盖善其知义，讥其违道也。

夫知而违之，伪也；不知而失之，闇也。闇与伪焉，其患一也。患之所在，非徒在智之不及，又在及而违之者矣。故曰“智及之仁不能守之，虽得之，必失之”也。《论语》之文。夏书曰：“念兹在兹，庶事恕施。”忠智之谓矣。兹，此也。念此事也，在此身也。言行事当常念如在己身也。庶，众也。言众事恕己而施行，斯可谓忠而有智矣。

故君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚，《左传》曰：“君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚。”杜预注云：“回，邪也。疚，病也。”进退周旋，唯道是务。苟失其道，则兄弟不阿；苟得其义，虽仇仇不废。故解狐蒙祁奚之荐，二叔被周公之害，《左传》曰，晋祁奚请老，晋侯问嗣焉，称解狐，其仇也。勃鞮以逆文为成，勃鞮，晋寺人，名披。《左传》晋献公使寺人披伐公子重耳于蒲，披斩其袪。及文公归国，吕甥、郤芮将焚公宫而杀文公，寺人披以吕、郤之难告之。言初虽逆文公，后竟成之也。傅瑕以顺厉为败，《左传》言郑厉公为祭仲所逐，后侵郑及大陵，获郑大夫傅瑕。傅瑕曰：“苟舍我，吾请纳子。”厉公与之盟而赦之。傅瑕杀郑子而纳厉公，厉公遂杀傅瑕也。管苏以憎忤取进，申侯以爱从见退，考之以义也。《新序》曰：“楚恭王有疾，告诸大夫曰：‘管苏犯我以义，违我以礼，与处不安，不见不思，然而有得焉。吾死之后，爵之于朝。申侯伯顺吾所欲，行吾所乐，与处则安，不见则思，然未尝有得焉。必速遣之。’”故曰：“不在逆顺，以义为断；不在憎爱，以道为贵。”《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善。”考义之谓也。

桓帝时，举孝廉，除北新城长。北新城属涿县。告县人曰：“昔文翁在蜀，道著巴汉，《前书》文翁为蜀郡太守，兴起学校，比于齐、鲁也。庚桑琐隶，风移碨磥。琐，碎也。《庄子》曰：“老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居碨磥之山，居三年，碨垒大穰。碨垒之人相与言曰：‘庚桑子之始来，吾洒然异之；今吾日计之不足，岁计之有余，庶几其圣人乎！’”碨音猥。磥音卢罪反。吾虽小宰，犹有社稷，《论语》曰：“子路将使子羔为费宰，曰：‘有民人焉，有社稷焉。’”苟赴期会，理文墨，岂本志乎！”乃更大作讲舍，延聚生徒数百人，朝夕自往劝诫，身执经卷，试策殿最，儒化大行。此邑至后犹称其教焉。

特召入拜尚书郎，累迁。后为野王令，未行。光和中，病卒。

孙桢，亦以文才知名。《魏志》桢字公干，为司空军谋祭酒，五官郎将文学，与徐干、陈琳、阮瑀、应玚俱以章知名，转为平原侯庶子。

边让字文礼，陈留浚仪人也。少辩博，能属文。作《章华赋》，虽多淫丽之辞，而终之以正，亦如相如之讽也。章华台，解见《冯衍传》。杨雄曰：“词人之赋丽以淫。”司马相如作《上林赋》“发仓廪以救贫穷，补不足，恤鳏寡，存孤独，出德号，省刑罚”，此为讽也。其辞曰：

楚灵王既游云梦之泽，息于荆台之上。前方淮之水，左洞庭之波，洞庭湖在今岳州西南。右顾彭蠡之隩，南眺巫山之阿。《说苑》曰：“楚昭王欲之荆台游，司马子綦进谏曰：‘荆台之游，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望猎山，下临方淮，其地使人遗老而忘死也。王不可游也。’”巫山在夔州巫山县东。延目广望，骋观终日。顾谓左史倚相曰：“盛哉斯乐，可以遗老而忘死也！”《说苑》，此并司马子綦谏昭王之言。于是遂作章华之台，筑干溪之室，《史记》曰，灵王次于干溪，乐干溪不能去。穷木土之技，单珍府之实，举国营之，数年乃成。技，巧也。单，尽也。《国语》楚灵王为章华之台，与伍举升焉。曰：“台美夫！”对曰：“国君安人以为乐，今君为此台也，国人罢焉，财用尽焉，年谷败焉，百姓烦焉，军国苦之，数年乃成。”设长夜之淫宴，作北里之新声。《史记》曰，纣为酒池肉林，使男女裸而相逐其闲，为长夜之饮。使师涓作新声，北里之舞，靡靡之乐也。于是伍举知夫陈、蔡之将生谋也。陈蔡二国，先为楚所灭也。乃作斯赋以讽之：

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