昔舜耕于历山,期年而田者争墝埆,以封壤肥饶相让;钓于河滨,期年而渔者争处湍濑,以曲隈深潭相予。当此之时,口不设言,手不指麾,执玄德于心,而化驰若神。使舜无其志,虽口辩而户说之,不能化一人。是故不道之道,莽乎大哉!夫能理三苗,朝羽民,徙裸国,纳肃慎,未发号施令而移风易俗者,其唯心行者乎!法度刑罚,何足以致之也?是故圣人内修其本,而不外饰其未;保其精神,偃其智故,漠然无为而无不为也,澹然无治也而无不治也。所谓无为者,不先物为也;所谓无不为者,因物之所为。所谓无治者,不易自然也;所谓无不治者,因物之相然也。原文解释
【原文】
昔舜1舜:古代传说中的帝王,受尧禅让。历山:在山东济南历城南,舜曾在这个地方耕种。耕于历山,期年而田者争墝埆
2墝埆:墝(qiāo)埆(què),土地贫瘠之处。,以封壤肥饶相让;钓于河滨,期年而渔者争处湍濑,以曲隈深潭相予。当此之时,口不设言,手不指麾,执玄德于心,而化驰若神。使舜无其志,虽口辩而户说之,不能化一人。是故不道之道,莽乎大哉!夫能理三苗
3三苗:古代生活在长江中游、洞庭湖一带的少数民族,后被尧流放。,朝羽民
4羽民:南方羽民国。,徙裸国,纳肃慎
5肃慎:生活在东北、华北的古老民族。,未发号施令而移风易俗者,其唯心行者乎!法度刑罚,何足以致之也?是故圣人内修其本,而不外饰其未;保其精神,偃其智故,漠然无为而无不为也,澹然无治也而无不治也。所谓无为者,不先物为也;所谓无不为者,因物之所为。所谓无治者,不易自然也;所谓无不治者,因物之相然也。

【翻译】
过去舜在历山亲自耕种,一年后种田的#-666aa;争着要贫瘠的山地,而把肥沃的田地让给别#-666aa;。舜在黄河边钓鱼,一年后渔民都争着要去水流湍急的地方打鱼,而将河湾深潭让给乡邻。那时的舜没有喋喋不休的说教,也没有指手画脚地干预,而是怀着天然的德性,因此像#-666nn;灵驱使一样感化了民众。假如舜没有这种信念和德行,即使能言善辩并挨家挨户去劝说,也不能感化一#-666aa;。所以不能用言语表达出来的道,真是浩大无限啊!舜帝能治理三苗之乱,使羽国民众都来朝见,让裸国来归顺,接纳北方肃慎之国,都未曾发号施令便能移风易俗,大概就是凭着这种自然无为的信念和德行来做事吧!而依靠法度刑罚,哪能收到这样的效果呢?所以圣人注重对内在本性的修养,而不喜欢粉饰外在的末节,做到使他的精#-666nn;得到保养,抛开他的智巧;清静无为按自然本性去办事,因而没有什么事办不成,坦然地不去刻意有为治理什么,反而什么都能治理好。所谓自然无为,是指不超越事物的本性人为地去做;所谓没有什么事办不成,是说顺应了事物的本性。所谓不去治理,是说不改变事物的本性;所谓没有什么治理不好,是指顺应于事物的必然性。
原文 | 翻译 |
昔舜耕于历山,期年而田者争墝埆,以封壤肥饶相让;钓于河滨,期年而渔者争处湍濑,以曲隈深潭相予。当此之时,口不设言,手不指麾,执玄德于心,而化驰若神。使舜无其志,虽口辩而户说之,不能化一人。是故不道之道,莽乎大哉!夫能理三苗,朝羽民,徙裸国,纳肃慎,未发号施令而移风易俗者,其唯心行者乎!法度刑罚,何足以致之也?是故圣人内修其本,而不外饰其未;保其精神,偃其智故,漠然无为而无不为也,澹然无治也而无不治也。所谓无为者,不先物为也;所谓无不为者,因物之所为。所谓无治者,不易自然也;所谓无不治者,因物之相然也。 | 过去舜在历山亲自耕种,一年后种田的#-666aa;争着要贫瘠的山地,而把肥沃的田地让给别#-666aa;。舜在黄河边钓鱼,一年后渔民都争着要去水流湍急的地方打鱼,而将河湾深潭让给乡邻。那时的舜没有喋喋不休的说教,也没有指手画脚地干预,而是怀着天然的德性,因此像#-666nn;灵驱使一样感化了民众。假如舜没有这种信念和德行,即使能言善辩并挨家挨户去劝说,也不能感化一#-666aa;。所以不能用言语表达出来的道,真是浩大无限啊!舜帝能治理三苗之乱,使羽国民众都来朝见,让裸国来归顺,接纳北方肃慎之国,都未曾发号施令便能移风易俗,大概就是凭着这种自然无为的信念和德行来做事吧!而依靠法度刑罚,哪能收到这样的效果呢?所以圣人注重对内在本性的修养,而不喜欢粉饰外在的末节,做到使他的精#-666nn;得到保养,抛开他的智巧;清静无为按自然本性去办事,因而没有什么事办不成,坦然地不去刻意有为治理什么,反而什么都能治理好。所谓自然无为,是指不超越事物的本性人为地去做;所谓没有什么事办不成,是说顺应了事物的本性。所谓不去治理,是说不改变事物的本性;所谓没有什么治理不好,是指顺应于事物的必然性。 |