燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之，指城曰：“此燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社。”乃喟然而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然而泣。指垄曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。同行者哑然大笑，曰：“予昔绐若，此晋国耳。”其人大惭。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。原文解释
原文(一)
燕
1燕：姬姓，古国名。相当于河北北部和辽宁西端一带。公元前222年为秦所灭。人生于燕，长于楚2楚：芈姓，古国名。战国时期疆域西北到今陕西商县东，东南至今江苏、浙江。公元前223年为秦所灭。，及老而还本国。过晋国3晋国：姬姓，古国名。地有今山西大部，河北、河南和陕西各一部。公元前376年#-666dd;为韩、赵、魏三国。，同行者诳4诳：欺骗；瞒哄。之，指城曰：“此燕国之城。”其人愀然5愀然：愀（qiǎo）然，形容#-666nn;色变得严肃或者不愉快。变容。指社6社：古代乡村的一种祭祀组织，以血缘关系为基础的基层单位，亦叫乡社、里社，供奉的#-666nn;灵为土地。曰：“此若里之社。”乃喟然7喟然：叹气的样子。而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然8涓然：慢慢流泪的样子。而泣。指垄9垄：坟冢。曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。
翻译(一)
有个燕国#-666aa;出生在燕国，却在楚国长大，到了老年才归返本国。途经晋国，同行的#-666aa;欺骗他，指着一座城墙说：“这就是燕国的城墙。”那#-666aa;听后，凄怆地改变了脸色。同行的人指着社庙说：“这是你乡里的社庙。”他听后长叹了一声。同行的人指着房屋说：“这是你家祖先居住过的房屋。”他听后眼泪不#-666mm;流了下来。同行的人又指着一座坟墓说：“这是你家祖先的坟墓。”那人抑制不住而大哭起来。
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燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之，指城曰：“此燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社。”乃喟然而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然而泣。指垄曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。 | 有个燕国#-666aa;出生在燕国，却在楚国长大，到了老年才归返本国。途经晋国，同行的#-666aa;欺骗他，指着一座城墙说：“这就是燕国的城墙。”那#-666aa;听后，凄怆地改变了脸色。同行的人指着社庙说：“这是你乡里的社庙。”他听后长叹了一声。同行的人指着房屋说：“这是你家祖先居住过的房屋。”他听后眼泪不#-666mm;流了下来。同行的人又指着一座坟墓说：“这是你家祖先的坟墓。”那人抑制不住而大哭起来。 |
同行者哑然大笑，曰：“予昔绐若，此晋国耳。”其人大惭。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。 | 同行的#-666aa;失声大笑说：“我刚才是在欺骗你，这里是晋国！”那#-666aa;大为羞愧。等到了燕国，当他真的见到了燕国的城邑和社庙，真的见到了祖先的房屋和坟墓时，悲伤的感情反倒减轻了很多。 |
【原文注释】
〔1〕燕：姬姓，古国名。相当于河北北部和辽宁西端一带。公元前222年为秦所灭。
〔2〕楚：芈姓，古国名。战国时期疆域西北到今陕西商县东，东南至今江苏、浙江。公元前223年为秦所灭。
〔3〕晋国：姬姓，古国名。地有今山西大部，河北、河南和陕西各一部。公元前376年#-666dd;为韩、赵、魏三国。»
〔4〕诳：欺骗；瞒哄。
〔5〕愀然：愀（qiǎo）然，形容#-666nn;色变得严肃或者不愉快。»
〔6〕社：古代乡村的一种祭祀组织，以血缘关系为基础的基层单位，亦叫乡社、里社，供奉的#-666nn;灵为土地。
〔7〕喟然：叹气的样子。»
〔8〕涓然：慢慢流泪的样子。
〔9〕垄：坟冢。
〔10〕哑然：笑声，笑貌。
〔11〕绐： 绐（dài），古同“诒”，欺骗；欺诈。
扩展阅读
【解读】《周穆王》篇通过文中叙述的寓言和故事主要强调这样几项内容：一是事物的变化是反复多端的，有的只在“徐疾之间”，不能以一种模式来看待；二是自然界#-666nn;秘莫测，#-666ii;力深远，变化无穷，#-666aa;们对它的认识是没有止境的；三是形#-666nn;交接，产生梦，产生事，提倡#-666nn;凝，使梦自消；四是#-666aa;们习性的形成受到自然的影响，自然条件不同，习性便迥然相异；五是事物之间是可以转化的，不是一成不变的。这些寓言和故事，具有讽刺的锋芒，对于黑暗、丑恶的社会现实作了深刻的揭露和批判。
列子的“梦幻说”是以世界物质本体为前提而提出的，指出“有生之气，有形之状，尽幻也”。“穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其#-666ii;深，固难穷难终。因形者其巧显，其#-666ii;浅，故随起随灭”，是谓幻化。列子认为觉醒和幻变既有形同之处，又相互区别。觉醒时发生的事情和对事物的认识都是真实的，而幻变时发生的事情和对事物的认识都是虚妄的；觉醒时有幻梦，幻梦时有觉醒。同时，告诫#-666aa;们不要被表面的幻化现象所迷惑，不要被颠倒黑白、混淆是非的病态行为所干扰，也不要把不符#-666ff;常理的返真状态视为病态，要牢牢把握事物的规律，道的本质。只有不变的规律和守一的道，才是真实的，才是正确的。文中列子还对变因作了唯物论的解释，指出“神遇为变，形接为事”，梦是精神活动，事是形体与外物的接触。“昼想夜梦，神形所遇”，事是梦的根源，是人的生理与心理综#-666ff;活动的产物。
此篇重点提出了“秉生受有谓之形，俛仰变异谓之化。神之所交谓之梦，形炎所接谓之觉”。这“形、化、梦、觉”四个概念，是带根本性的哲学范畴。机体实际存在形式，就是“形”；物质的变换形态，就是“化”；精神与外物的交感，就是“梦”；机体与外物的接触，就是“觉”。它们都是以物质为基础的，是由物质决定精神变化的。四个方面加以论证和阐释，这证明，观点是唯物的，也很有说#-666hh;力。其次，文中还坚持生灭同理、觉梦一途的思想。这仍然是沿袭老庄的观点。按照唯物主义的观点，生与灭、觉与梦是不同的；然而，《周穆王》篇却视为一样，把已有的朴素唯物观点退回到唯心的观点，这又证明，《列子》在世界观上是十#-666dd;矛盾的。