《齐诗孙氏传》有二十八卷。

《齐诗杂记》有十八卷。

《韩诗解释》有三十六卷。

《韩诗内传》有四卷。

《韩诗外传》有六卷。

《韩诗说》有四十一卷。

《毛诗》有二十九卷。

《毛诗故训传》有三十卷。

《诗经》注释有六家，著作有四百一十六卷。

《尚书》中说：“诗言志，歌咏言。”哀可以激发人们心中的情感，乐则随着情感激发而慨然发声，歌咏之声是表达情感的最好方式。无音律而朗诵的谓之诗，有音律而歌咏的谓之歌。在上古时，王室有专门采诗的乐官，君王可以通过此，了解民间百姓的疾苦，民风民俗，体查民情，掌握政策实施中的得失，借以纠正政策实施中的失误。孔子采选周代诗歌，向上采选至殷商，向下采选至鲁哀公为止，共编辑出三百零五篇。因为诗歌容易被人们吟诵，通过吟诵、熟记，而不仅仅是写在竹简、绢帛上，经历了秦朝的焚书，《诗经》得以完整地保存下来。汉朝建国后，鲁国人申公为《诗经》做过注解，进行训读解释，齐国人辕固、燕国人韩生均为《诗经》的传播做出过贡献。这些注解有的来自于诸子百家，有的来自于各家学术流派，还有些已经脱离诗本身的含义。牵强附会，不得已而为之，鲁国人对《诗经》的解释较为准确。三家《诗经》均列于学官。此外，河间国博士毛公也注解《诗经》，据说来自于子夏的传授，河间献王很喜欢，但是并没有列于学官。

《礼古经》有五十六卷，《礼经》有十七篇。分为后氏、戴氏二家。

《礼记》一百三十一篇。这是孔子七十弟子以及后学弟子的记述。

《明堂阴阳》三十三篇。这是上古时，有关明堂设立的记述。

《王史氏》二十一篇。这是孔子七十弟子以后的学生所写。

《曲台后仓》有九篇。

《中庸说》有二篇。

《明堂阴阳说》有五篇。

《周官经》有六篇。在王莽执政时，刘歆安排博士所著。

《周官传》有四篇。

《军礼司马法》有一百五十五篇。

《古封禅群祀》有二十二篇。

《封禅议对》有十九篇。这是武帝朝封禅时的奏议、对策。

《汉封禅群祀》有三十六篇。

《议奏》有三十八篇。这是在石渠阁讨论经学异同时，儒生学者们的著作。

《礼经》有十三家，共收入五百五十五篇。再加上《司马法》一家，收入一百五十五篇。

《易经》中说：“夫妇、父子、君臣上下之间，均有区别，因此需要制定礼仪制度，用礼仪规范约束相互间的关系。”帝王施政须文武兼备，各个时代不同，在周代，有了更为完备的礼制，每件事情都有着相应的礼仪规范，因此周代自诩为：“礼经三百，威仪三千。”周王室衰落后，诸侯国间逾越礼制，一切做法均按照利益来取舍。诸侯国中的国君，厌恶周王室制定的礼仪约束，最后竟将其弃之不用，到了孔子时代，礼仪规范已经残缺不全，到了秦朝，更是礼崩乐坏。汉朝建国之后，鲁国人高堂生传授《士礼》十七篇。在宣帝朝，后仓是当时《礼经》学术的权威。戴德、戴圣、庆普等人是后仓的弟子，三家《礼经》均列于学官。《礼古经》的作者，来自于鲁国淹中里人，作者是孔学门徒，书的内容大致与十七篇有关《礼经》的文章相类似，多出来三十九篇。还有《明堂阴阳》、《王史氏记》，其中内容多与天子、诸侯、卿大夫们的礼仪制度相关联，尽管不完备，但已经超出后仓等人推崇的《士礼》，学者们遂向天子上奏，推荐这些书籍。

《乐记》有二十三篇。

《王禹记》有二十四篇。

《雅歌诗》有四篇。

《雅琴赵氏》有七篇。赵氏，名定，勃海郡人，在宣帝朝，由丞相魏相举荐。

《雅琴师氏》有八篇。师氏，名中，东海郡人，据说是师旷的后人。

《雅琴龙氏》有九十九篇。龙氏，名德，梁国人。

《乐经》有六家，共收入一百六十五篇。删去淮南王、刘向等人的《琴颂》七篇。

《易经》中说：“先王通过制定礼乐制度，推行道德，其场面宏大，荐予上帝，祭祀祖先。”从黄帝以下至夏商周三代，制作的礼乐中，有许多著名篇章。孔子说：“安定国家，治理百姓，没有比礼仪更好的方法；移风易俗，推崇道德，没有比礼乐所起的作用更大。”二者相辅相成，可以起到互为补充的作用。周王室衰落后，礼崩乐坏，音乐的作用变得微不足道，原来的雅乐有着铿锵有力的节拍，此后被郑国、卫国淫靡之声所干扰，已经没有可供遵循的成法。汉朝建国之后，制氏以雅乐的音律作为基调，因为雅乐保存在乐官，还能记得音律的基调是以铿锵的鼓乐，配合着节拍顿挫的舞蹈，但是已经讲不出音律的义理。战国时六国君主，魏文侯最喜欢古乐，孝文帝朝有一位乐人窦公，献上有关乐理的书籍，这是《周官大宗伯》中的《大司乐》乐章。在武帝朝，河间献王刘德喜欢儒术，与河间国博士毛生等人一起采集《周官》、以及诸子百家中有关乐理的理论书籍，写出《乐记》，献王刘德向武帝献上八佾舞，与制氏的乐舞相去不远。宫中内史丞王定将这些乐舞传出宫廷，授予常山郡人王禹。王禹，在成帝朝担任谒者，多次上书，谈论乐理的要义，献上二十四卷有关乐理的书籍。刘向在校勘图书时，得到《乐记》二十三篇，有些内容与王禹的不同，这些乐理也逐渐式微。

《春秋古经》有十二篇，《春秋经》有十一卷。分为公羊、毅梁二家。

《左氏传》有三十卷。左丘明，是原鲁国太史官。

《公羊传》有十一卷。公羊子，齐国人。

《毅梁传》有十一卷。榖梁子，鲁国人。

《邹氏传》有十一卷。

《夹氏传》有十一卷。有目录，无原书。

《左氏微》有二篇。

《铎氏微》有三篇。这是楚国太傅铎椒的著作。

《张氏微》有十篇。

《虞氏微传》有二篇。这是赵国丞相虞卿的著作。

《公羊外传》有五十篇。

《榖梁外传》有二十篇。

《公羊章句》有三十八篇。

《榖梁章句》有三十三篇。

《公羊杂记》有八十三篇。

《公羊颜氏记》有十一篇。

《公羊董仲舒治狱》有十六篇。

《议奏》有三十九篇。这是在石渠阁讨论经学异同时，儒生学者们的相关论述。

《国语》有二十一篇。左丘明著。

《新国语》有五十四篇。这是刘向整理的《国语》论著。

《世本》有十五篇。这是上古史官记述的有关黄帝以来，直到春秋时，有关诸侯、大夫的文献。

《战国策》有三十二篇。记述春秋以后诸侯国的事迹。

《奏事》有二十篇。这是秦朝宫中大臣的奏事，还有在名山上刻下的碑石原文。

《楚汉春秋》有九篇。这是陆贾当时的随军笔记。

《太史公》有一百三十篇。其中十篇有目录，但是已经没有原书内容。

冯商所续的《太史公》七篇。

《太古以来年纪》有二篇。

《汉著记》有一百九十卷。

《汉大年纪》有五篇。

《春秋》专著有二十三家，共有九百四十八篇。删去《太史公》四篇。

古代君王均有着专门的史官，随时记录下君王的言行，所以要求君王一定要谨言慎行，堪为民众表率。左史记言，右史记事，记录下君王所做的事情，名字叫做《春秋》；记录下君王所讲过的话，名字叫做《尚书》。帝王没有不遵循这一规范的。周王室衰落，典籍残缺不全，孔子感念记录文史的重要性，希望能够记录下前圣所做过的事情，加以保存。孔子曾经说：“夏礼我能说出一些，夏的后裔杞国已经难以考证；殷礼我能说出一些，殷的后裔宋国已经难以考证。文献不够，是其主要原因。如果有足够的文献，我也愿意考证。”鲁国是周公儿子伯禽的封国，周王室的礼仪，被完整地保存下来。史官记录国君的言和事，有着完备的制度，当时的史官左丘明可以看到周礼的历史沿革，王室行事的方式、按照制度配备的官员，均是按照礼仪制度规定。通过振兴王室，官员如何建功立业；因为遭受失误，官员如何受到惩罚；按照日月运行的变化，如何制定历法；根据朝见天子的记录，如何实施礼乐。这里面有褒贬，有损益，有忌讳，不能抄写下来，只能通过口授，传授予宫外的弟子，弟子在此后的复述中，即有了理解上的差异。左丘明担心弟子们会按照意愿妄加评议，失去礼仪制度的真实含义，对经学有所损害，于是又通过亲自记述历史事件，写出《左氏春秋传记》（左传），以表明读书人不能仅凭口头转述来阐释经义。《春秋》中所贬损的人物，均为当时的君臣，有权利，有威势；《左传》中记述的事情，以传记形式保存下来，其记述的内容，须有所避讳，不能直接点明。到了春秋末年，《左传》所记述的事迹，已经以口头转述形式传播开来，此后又有了《公羊春秋》、《榖梁春秋》、《邹氏春秋》、《夹氏春秋》的问世。在这四家中，《公羊春秋》与《榖梁春秋》在汉朝被列于学官，《邹氏春秋》没有老师再继续传授下去，《夹氏春秋》没有完成著作。

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