《论语》中有古文（篆书）二十一篇，是从孔子的旧宅夹壁中发现，比已经流传的《论语》多出两篇《子张》。

《齐论语》有二十二篇。多出《问王》、《知道》两篇。

《鲁论语》有二十篇，《论语解释》有十九篇。

《齐说》有二十九篇。

《鲁夏侯说》有二十一篇。

《鲁安昌侯说》有二十一篇。

《鲁王骏说》有二十篇。

《燕传说》有三卷。

《议奏》有十八篇。这是在石渠阁讨论经学异同时，儒生学者论述的记录。

《孔子家语》有二十七卷。

《孔子三朝》有七篇。

《孔子徒人图法》有二卷。

有关《论语》的著述有十二家，共有二百二十九篇。

《论语》的作者，是孔子在与弟子的答问中，孔子本人与弟子间相互对话的记录，以及学生间转述孔子谈话的记录。在当时，弟子们将孔子的谈话整理记录下来。孔子去世后，弟子们汇总老师的谈话，加以整理、编辑，使之更加条理化，因此称其为《论语》。汉朝建国后，《论语》有齐国、鲁国的差别。教授《齐论语》的，有昌邑国中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东国人庸生。王吉（字子阳），是当时教授《论语》的名家。教授《鲁论语》的，有常山郡都尉龚奋、长信宫少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁国人扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，他们均为教授《论语》的名家。张禹的著作最终流传下来。

《孝经古孔氏》有一篇。共二十二章

《孝经》有一篇。共十八章。有长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。

《长孙氏说》有二篇。

《江氏说》有一篇。

《翼氏说》有一篇。

《后氏说》有一篇。

《杂传》有四篇。

《安昌侯说》有一篇。

《五经杂议》有十八篇。这是在石渠阁讨论经学异同时，儒生学者展开讨论的记录。

《尔雅》有三卷二十篇。

《小尔雅》有一篇，《古今字》有一卷。

《弟子职》有一篇。

《弟子职说》有三篇。

《孝经》分为十一家；共有五十九篇。

《孝经》，是孔子为曾参阐释孝道的一部著作。人要行孝，这是天经地义的事情，是民众必须遵循的做人准则。因为是人们行为的准则，所以称之为《孝经》。汉朝建国后，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏议大夫翼奉、安昌侯张禹讲授《孝经》，各自成为当时的名家。《孝经》内容大致相同，在孔子旧宅墙壁中发现的《孝经》，有些地方已经有出入。“父母生育，存续后代，是最大的事情。”“应该有亲生儿女绕于膝下”，各家解释，有所不同，而对于古文句子中的断句，又存在有争议。

《史籀》有十五篇。这是周宣王的太史官用大篆字体写成的十五篇著作，建武年间（东汉光武帝纪元年号，公元25－57年）遗失六篇。

《八体六技》。

《苍颉》有一篇。前七章，是秦朝丞相李斯所写；《爰历》有六章，是秦朝车府令赵高所写；《博学》有七章，是秦朝太史令胡母敬所写。

《凡将》有一篇。是司马相如写作。

《急就》有一篇。是在元帝朝，黄门令史游写作。

《元尚》有一篇。是在成帝朝，将作大匠李长写作。

《训纂》有一篇。是扬雄写作。

《别字》有十三篇。

《苍颉传》有一篇。

扬雄写作《苍颉训纂》一篇。

杜林写作《苍颉训纂》一篇。

杜林写作《苍颉故》一篇。

小学共有十家，有四十五篇。增加了扬雄、杜林二家的三篇。

《易经》中说：“上古时，人们结绳记事，后世圣人将其发展为文字。有了文字，即有著述写作。有了著述写作的方便，百官可以用在治国理政上，百姓可以用来记述事情，这些在《夬（guài）卦》中有着描述。”“《夬卦》中有解释，君王用文字在廷议中裁决政务，”意思是以书写形式，在朝堂上决定重大政务。书写的作用，远大于口述的作用。在上古时，儿童八岁，即开始进入小学学习，《周官》中有记载，地方上的保氏，负责孩子们的读书学习。在学校中，要学习文字的六种造字方法，它们是象形、象事、象意、象声、转注、假借，这些是汉字造字的六种基本方法。汉朝建国后，萧何草创制度，也强调这六种造字方法，萧何说：“太史官考试学童，要求能够读懂九千个以上的文字，才能够担任政府官员。同时还要考试用六种字体写字的能力，成绩好的，可以担任尚书御史、史书令史。官员百姓上书，不遵循这些字形写字规范的，要予以惩戒。”这里所说的六种字体，指的是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，以此来判断学生对于古今文字的掌握能力。这些字体需要在不同的地方使用，比如说辨别印章，书写书信、旗幡等等。按照古代制度，字体的书写形式必须统一，如果不知道字体的书写形式，可以向老年人请教。周王室衰落之后，诸侯国间失去统一标准，写出来的字体出现混乱。对此孔子提出批评，孔子说：“史籀篇上的文字，我还能看得懂。而今的文字，我却已经不知其所以然了！”《史籀篇》，是在周代负责教育的官员指导学生掌握常用字的一本教科书，与孔子旧宅中发现的古文，在字体书写上已经有些差异。《苍颉》中的前七章，是秦朝丞相李斯编写；《爰历》中的六章，是秦朝车府令赵高编写；《博学》中的七章，是秦朝太史令胡母敬编写。他们使用的文字，多取自于《史籀篇》，篆体字的书写形式，有些已经有差异，只是在当时，把它们称为秦篆而已。在当时，还有隶书字体的书写形式，据说是秦朝监狱中的事务繁多，狱吏为了加快书写速度而产生。也可以说，隶书是在管理刑徒的事务中产生。汉朝建国后，乡间里巷的老师将《苍颉》、《爰历》、《博学》三部儿童启蒙书籍混合编撰在一起，按照六十字为一个章节，分出五十五章，将这部编撰的书籍命名为《苍颉篇》。在武帝朝，司马相如编写了一部识字课本，名字称为《凡将篇》，从头到尾没有一个重复的字。在元帝朝，当时的黄门令史游编写一部识字课本，名字称为《急就篇》。在成帝朝，当时的将作大匠李长编写一部识字课本，名字称为《元尚篇》，与《苍颉篇》编写的体例一样，用来帮助学童识字正音。《凡将篇》比《仓颉篇》中的文字多出许多。在平帝朝元始年间（公元1－5年），朝廷征召研究小学的学者，有上百人，让他们在朝廷当场写出认识的文字。再后来，扬雄取这些文字中常用的，编写出一部字典，名字称为《训纂篇》，以补充《苍颉篇》中的字数，又将《苍颉篇》中重复的文字删去，整理成书，编写出八十九章。臣（班固）续写扬雄的字典，共编撰有十三章，加在一起有一百零二章，这其中，不包含重复的文字，可以满足六经，诸子百家各种书籍的阅读需要。《苍颉篇》中有许多古文字，一般的老师也难以辨识，更不懂得读音，在宣帝朝，朝廷征召齐国学者校正读音，张敞前去向老师请教，回来后传授予外孙的儿子杜林，在阅读古文时，帮助对古文字的训读、正音，一起列在这里。

六经有一百零三家，共有三千一百二十三篇。比《七略》增加三家，增加一百五十九篇；删去重复的十一篇。

六经的内容，《乐经》用以调养精神，是仁在外部的表现；《诗经》用以端正言行，是义在应用上的体现；《礼经》用以端正举止，可以直观表现出来，不需要文字解释；《尚书》可以使人博闻多识，借此增加治国理政的智慧；《春秋》可以使人明辨是非，作为判断诚信的标准。这五经，涵盖了五种道德（仁义礼智信），相辅相成，《易经》用来解释事物的本质。因此说：“《易经》可以意会，但难以表达，没有阴阳变化，乾坤也就难以解释了。”意思是说，《易经》对于阴阳的解释，是与天地间的运行联系在一起的。至于其它五经，会随着时代的发展，有相应地变化，如同五行更替一样。上古时的学者，将耕读作为一体，通过三年学习，可以通读一经，了解经学的大意，对经文的学习，只是玩赏而已，因此用时少而受益多。到了三十岁，即可以学完五经。后世的经学，已经与原意相背离，那些所谓博学的学者，不能深入钻研经学的原意，只是在细枝末节上徒耗精力，对于疑难处则采取回避的态度，甚至于断章取义、巧饰令辞，破坏了整个经学文章的含义，解释五个字的文辞，可以写出二三万言的注解。此后的学生也按照这种方法，研究经学，因此幼童从小开始学习一经，直到头发花白，才能够读懂一经，真可谓是皓首穷经。只满足于已经学到的知识，对没有听说过的，则予以诋毁，固步自封。这正是当下研究学问的痼疾，是学者中的通病。在此列出六经的九家学派。

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