六鶃退飞，象征着诸侯叛逆；白鱼跃舟，象征着事业顺利。这些明徵暗示，以飞鸟出现异相，以水中游鱼躁动，来显示吉凶祸福。此次献上的独角麒麟，表明将会合为一体；枝条内附，显示着没有外向。符合天人感应，域外的蛮夷将会解开发辫，改换左衽衣裳，戴上冠带，与中原人穿上一样的服饰，接受教化。这一天，应该是指日可待！

奏章递上后，武帝看了很高兴，于是将纪元年号更改为元狩（公元前122－前117年）。此后几个月，越地、还有匈奴王率众来降，被终军言中。

武帝元鼎年间（公元前116－前111年），博士徐偃奉命出使郡国，考查风俗教化。徐偃伪造朝廷诏令，让胶东国、鲁国铸铁晒盐。返回长安后，向武帝复命，调任为太常丞。御史大夫张汤弹劾徐偃僭越职权，伪造朝廷诏令，按照法律，应当判处死罪。徐偃却认为，按照《春秋》大义，大夫出疆，有安社稷，抚万民的良策，可以见机行事。张汤坚持认为，应该维护法律尊严，不能按照义理妄为。武帝下诏，将案件交予终军审理，终军诘问徐偃：“在上古时，诸侯国风俗迥异，百里不同音，因此才会有聘问、会盟之事发生，安危之势，瞬息万变，因此才会有大臣不受诏命，在下面自专处理；现在天下一统，风俗万里相同，《春秋》中讲‘王者无外’。徐偃，朝廷让你巡视域中，你怎么能说是身在疆外？而且像盐铁这样的大事，郡国中已经有很多储备，即使这两个诸侯国不能出产盐铁，国家也不会因为此而遭受危害，你却以安社稷、存万民作为托词，此话怎么解释？”终军接着问：“胶东国南边靠近琅琊郡，北边紧邻北海郡，鲁国西边紧靠泰山郡，东边靠近东海郡，已经能够满足盐铁的需要。徐偃，你认为这四郡的人口数量，田地亩数，估计它们的铁器用具，食盐消费，难道不足以满足这两个诸侯国的需要？还是有多余的盐铁，官吏不能尽心尽职地调配？究竟是什么原因？徐偃你伪造朝廷诏令，鼓励铸铁，据说是因为想在春耕时，让百姓有足够的农具。现在鲁国铸铁，需要事先准备炉具，秋天才能够点火。你的解释与事实不符。难道不是吗？你三次奏请朝廷，朝廷没有答复，不是朝廷不能满足你的愿望，而是不能允许你假托诏命，以逞个人私利，搏取民望，获取荣誉，这是圣君不能允许的，必须加以惩治。‘枉尺直寻’，孟子也认为，这样做不对；你今天犯下的重罪，所做的事情，取得的成绩小，你认为必死也要这样做呢？还是认为侥幸没有受到惩罚，可以借此获取荣誉？”徐偃理屈辞穷，服罪等死。终军上奏武帝，说“徐偃矫制专行，违犯使者奉命巡视的规定，奏请将徐偃交予御史大夫，按章惩治。”上奏得到批准。武帝欣赏终军的诘难，下诏，将终军的诘难交予御史大夫张汤。

当初，终军从济南郡来到长安，谒见博士，走路进入函谷关，守关的官吏交予终军一副绢制的苻信。终军问：“要这个干什么？”官吏说：“作为返回时的凭证，回来时还要勘验。”终军说：“大丈夫西游，绝不回转。”将苻信弃之而去。终军担任谒者，奉命巡视郡国，持朝廷授予的符节东出函谷关，守关的官吏还认得他，说：“这位使者是上次丢弃苻信的儒生。”终军在郡国巡视，遇见需要奏请的事情，即上书报告朝廷，回来后向武帝奏报，武帝对终军的工作很满意。

恰逢朝廷要派出使者出使匈奴，终军自报奋勇，请求出使，终军说：“臣从未建立过尺寸功劳，却获得在宫中担任宿卫，享受五年俸禄。现在边境常有战事，作为皇帝近臣，应该披坚执锐，甘冒矢石，杀敌立功。臣虽然不熟悉军中事务，但听说有出使匈奴的机会，臣愿意竭尽全力，辅佐使者，完成此次任务，向单于讲明朝廷的对外政策。臣年少，才能有限，不曾在边郡有过任职的经历，因此不足以独担大任，为此，臣常私下里郁闷。”武帝让终军谈一下在单于面前如何应答，终军谈了以后，武帝很欣赏终军的勇略，将终军提拔为谏议大夫。

南粤国与汉朝和亲，武帝派终军出使南粤国，劝说南粤王，希望南粤王能够到长安来觐见皇帝，朝廷将以诸侯王的礼仪对待南粤王。终军豪迈地说：“臣愿意携带一根长缨，将南粤王绑缚至汉的阙门下。”终军于是前往南粤国，向南粤王游说，南粤王听了终军的游说，愿意举国归附汉朝。武帝得到报告，大喜过望，赐南粤国大臣印绶，统一使用汉朝的法律。在南粤国移风易俗，让使者留在南粤国镇抚。南粤国丞相吕嘉不愿意内附，发动叛乱，杀了南粤王，汉朝派出的使者，也在战乱中被杀（详情记载在《南粤传》中）。终军死时年仅二十几岁，当时人们称终军为“终童”。

王褒，字子渊，蜀郡人。在宣帝朝，宣帝按照武帝朝旧例，在朝中召集儒生讲解六《经》，广泛吸纳各种意见，征召能够讲解《楚辞》的九江郡人被公，在宫中诵读讲解。还征召士人刘向、张子侨、华龙、柳褒等人，在金马门任待诏。神爵、五凤年间（公元前61－前54年），天下富裕殷实，多次出现祥瑞嘉应。宣帝喜欢歌咏、写诗，希望振兴音律之事，丞相魏相上奏，说懂得音乐、会弹奏雅琴的有渤海郡人赵定、梁国人龚德，于是将他们召来，留在金马门任待诏。益州刺史王襄要在百姓中宣扬教化，听说王褒是一位有才之士，请来相见，让王褒作《中和》、《乐职》、《宣布诗》，再挑选喜欢唱歌的人，让他们按照《鹿鸣》曲调吟唱。当时氾乡侯何武还是一位少年，也被选在唱歌的人中。过了一段时间，何武等人到长安来求学，在太学里演唱，唱歌的事情传到宣帝耳中。宣帝召见何武等人演唱，听完后赐予他们丝帛，对他们说：“这是盛德之事，我怎么敢当！”

王褒既然受到刺史的吩咐，写作颂歌，就又写了《四子讲德论》，益州刺史王襄向朝廷举荐王褒，说王褒是一位有才能的士人。宣帝征召王褒到长安来。来到以后，宣帝赐诏书予王褒，让王褒再写一篇颂辞，以昭显圣主获得贤臣。王褒写道：

身披毡衣裘皮的人，难以向其描绘锦缎的华丽；食用粗糙干粮的人，难以向其谈论太牢的美味。臣来自于西蜀，生于穷巷之中，长于蓬屋之下，没有广泛的游历，只有至愚至陋的一点知识，不足以满足皇上的厚望，回答明主的诏问。尽管如此，不敢不略陈鄙陋，以展示胸中情愫！

古人记载：人们恭敬地将《春秋》中强调的五始之要，作为治国理政的要旨。贤士，是国家的利器。任用贤士，充分发挥他们的作用，即能够获取成功；使用的工具锋利，用力少而收效大。如果用钝刀割肉，工人只能终日劳累，劳苦筋骨。匠人冶铸干将利剑，用清水焠其宝剑，用越地的砥石打磨剑锋，这样的宝剑入水可以斩杀蛟龙，在陆地上可以割断犀牛皮革，其锋利如同划泥扫地。有了这样的巧匠，则如同让离娄看线，鲁班削墨，即使建筑五层高台，广延百丈，也不会出现差错，这是用人得当的结果。假若使用庸人，驾驭驽马，即使勒伤马嘴，折断皮鞭，也不能让马跑得更快，庸人只会累得气喘吁吁，最终人困马乏。假若让王良执鞭，驾驭良马，韩哀造车，纵横驰骋，骏马奔腾，如风驰电掣，跨州过府，瞬间而过；快如闪电，疾如飙风，周流八极，行万里而一息。何其豪迈？这是因为人与马，相得益彰。穿凉爽葛布的人会感觉清凉，不惧怕盛夏的炎热；穿貂裘狐皮的人会感觉温暖，不惧怕冬季的严寒。为什么？这是因为准备的衣服合适。贤士君子，是圣王用来治理海内的利器。需要以礼相待，要为他们设置优厚的条件，以此来招揽天下英才士人。贤士智者，有了贤明的君王，一定会提出好的建议；寻觅贤士的君王，也一定能够建功立业。上古时的周公握发吐哺，为的是求得贤士，最终成就了周代的盛世，以至于刑措不用，监狱空虚；齐桓公以庭燎之礼对待贤士，最终有匡合天下的伟业。由此看来，君王要真诚地访求贤士，才能够得到贤士。

本篇未完，请继续下一节的阅读..