后苍（字近君） ，东海郡郯县人。做过夏侯始昌的学生。夏侯始昌精通《五经》，后苍精通《诗经》、《礼经》，后来担任博士，官至少府，将学问传授予翼奉、萧望之、匡衡。翼奉担任过谏议大夫，萧望之担任过前将军，匡衡担任过丞相，均有传记。匡衡教授琅琊郡人师丹、伏理（字斿君）、颍川郡人满昌（字君都）。满昌后来做过詹事，伏理担任了高密国太傅，家族世代教授学问。师丹担任大司空，有自己的传记。因此《齐诗》又有了翼氏、匡氏、师氏、伏氏支派。满昌传授予九江郡人张邯、琅琊郡人皮容，他们都在朝中做过大官，学生也很多。

韩婴，燕国人。孝文帝朝是博士，在景帝朝，韩婴官至常山王太傅。韩婴推断诗人做诗的目的，写作了《诗经内传》和《诗经外传》数万言，他的解释与齐、鲁学者的解释有所不同，但宗旨是一样的。淮南国人贲生学习韩诗。燕国、赵国人认为，《诗经》中的解释应该以韩诗为标准。韩生也教授《易经》，同样推衍《易经》含义，并为此作传。燕国、赵国人喜欢《诗经》，《易经》反而不受重视，韩氏在家族内传授《易经》。在武帝朝，韩婴曾经与董仲舒在武帝面前辩论，讲起话来咄咄逼人，条理清楚，董仲舒难以驳倒韩婴。后来韩婴的孙子韩商在朝中做了博士。在宣帝朝，涿郡人韩生是其后人，以通晓《易经》，被宣帝召见，在殿中担任待诏。韩生说：“《易经》的学习，是先人太傅传授的。曾经学习过《韩诗》，没有韩氏《易经》学得好，《易经》是太傅在家族中传授的。”司隶校尉盖宽饶也从孟喜那里学习《易经》，看到涿郡人韩生《易经》讲得好，又跟随韩生学习《易经》。

赵子，河内郡人。曾经向燕国人韩生学习，传授予同郡人蔡义。蔡义官至丞相，有自己的传记。蔡义传授予同郡人食子公和王吉。王吉担任过昌邑国中尉，有自己的传记。食生后来做了博士，传授予泰山郡人栗丰。王吉传授予淄川郡人长孙顺。长孙顺后来做了博士，栗丰做了州部刺史。因此《韩诗》又有了王氏、食氏、长孙氏支派。栗丰传授予山阳县人张就，长孙顺传授予东海郡人发福，他们都在朝中做了大官，教授的学生很多。

毛公，赵国人。研究《诗经》，曾经担任过河间国献王的博士，传授予河间国学人贯长卿。贯长卿传授予解延年。解延年后来担任阿武县令，传授予徐敖，徐敖传授予九江郡人陈侠，陈侠做了王莽的讲学大夫。因此有人说《毛诗》的传授者，来自徐敖。

汉朝建国之后，鲁国人高堂生传授《士礼》十七篇，而鲁国人徐生懂得礼仪的仪式。在孝文帝朝，徐生以懂得礼仪担任礼官大夫，传授予儿子至孙子徐延、徐襄。徐襄，天生喜欢演习礼仪，不熟悉经学；徐延熟悉经学，但不善于礼仪。徐襄以熟悉礼仪担任大夫，后来官至广陵国内史，徐延和徐氏的学生公户满意、桓生、单次均为礼官大夫。瑕丘县人萧奋更是以钻研《礼经》官至淮阳郡太守。因此说《礼经》作为礼仪的基础，来自于徐氏。

孟卿，东海郡人。是萧奋的学生，传授予后仓和鲁国人闾丘卿。后仓写有解释《礼经》的著作几万言，号称《后氏曲台记》，后仓传授予沛郡人闻人通汉（字子方）、梁国人戴德（字延君）、戴圣（字次君）、沛郡人庆普（字孝公）。庆普后来担任东平王太傅。戴德号称大戴，是信都王太傅；戴圣号称小戴，以博士身份在石渠阁参加过儒学异同讨论，后来官至九江郡太守。因此《礼经》有大戴、小戴、庆氏支派。闻人通汉以太子舍人身份在石渠阁参加过儒生们的经学讨论，后来官至中山国中尉。庆普传授予鲁国人夏侯敬，又传授予族中子弟庆咸，庆咸后来担任豫章郡太守。大戴传授予琅琊郡人徐良（字斿卿），徐良后来担任了博士、州牧、郡太守，家族中世代相传。小戴传授予梁国人桥仁（字季卿）、扬荣（字子孙）。桥仁担任了大鸿胪，家族中世代相传，扬荣后来官至琅琊郡太守。因此大戴的《礼经》有徐氏，小戴的《礼经》有桥氏、杨氏学派。

胡母生（字子都） ，齐国人。研究《公羊春秋》，曾经做过景帝朝的博士。与董仲舒学习的《春秋》相同，董仲舒在著书时，曾经提到过胡母生，称胡母生有德。胡母生年纪老了，返回齐国教学，齐国人学习《春秋》，以胡母生为宗师，公孙弘也是胡母生的学生。董仲舒后来担任江都国相，有自己的传记。弟子中功成名就的有，兰陵郡人褚大，东平县人嬴公，广川郡人段仲，温县人吕步舒。有的做到梁国相，吕步舒做到丞相府长史，只有嬴公守住经学，没有失去师法，后来在昭帝朝做了谏议大夫，嬴公传授予东海郡人孟卿、鲁国人眭孟。眭孟担任符节令，因为妄说灾异而被杀，有自己的传记。

严彭祖（字公子） ，东海郡下邳县人。与颜安乐一样，均为眭孟的学生。眭孟的弟子有一百余人，只有严彭祖、颜安乐学得最好，敢于提出问题、疑义，二人各执己见。眭孟说：“《春秋》中包含的寓意，均在二子手中了！”眭孟死后，严彭祖、颜安乐分别教学授徒。因此《公羊春秋》又有了颜氏、严氏学派。严彭祖曾经在宣帝朝做过博士，后来官至河南郡、东郡太守。以政绩优异调入京师担任左冯翊，继而担任太子太傅，清廉梗直不事权贵。有人劝过严彭祖，说：“天时不如人事，君不懂得阿谀世俗，逢迎众人，就没有贵人在你身边帮助，君的经书学得再好，也难以做到宰相的位置。希望君能够改变一下自己！”严彭祖说：“学习经术，就应当按照先王的道义去做，怎么能够屈从世俗，苟求富贵！”严彭祖最终在太傅位上去世。严彭祖教授了琅琊郡人王仲，王仲在元帝朝担任过少府，家族中世代传授经学。王仲传授予同郡人公孙文、东门云。东门云后来担任荆州刺史，公孙文担任东平王太傅，他们的学生很多。东门云因为遇到江上的强盗下拜，有辱朝廷官员的身份，被逮捕入狱处死。

颜安乐（字公孙），鲁国薛县人，是眭孟姐姐的儿子。家中贫穷，但学习很用心，官至齐郡太守府丞，后来被仇家所杀。颜安乐传授予淮阳郡人泠丰（字次君）、淄川郡人任公。任公后来担任过少府，泠丰担任过淄川郡太守。因此颜氏学派又有了泠氏、任氏支派。当初贡禹向嬴公学习，在眭孟那里完成学业，后来官至御史大夫。疏广是孟卿的学生，后来官至太子太傅，均有传记。疏广传授予琅琊郡人管路，管路后来担任御史中丞。贡禹传授予颍川郡人堂谿惠，堂谿惠传授予泰山郡人冥都，冥都做了丞相府长史。冥都和管路又向颜安乐学习，因此颜氏学派又有了管氏、冥氏支派。管路传授予孙宝；孙宝担任大司农，有自己的传记。泠丰传授予马宫、琅琊郡人左咸。左咸担任郡太守，以后又做了朝中九卿，教授的学生很多。马宫官至大司徒，有自己的传记。

瑕丘江公向鲁申公学习《穀梁春秋》和《诗经》，瑕丘江公传授予儿子至孙子，他们后来都做了博士。在武帝朝，瑕丘江公与董仲舒齐名。董仲舒精通《五经》，能够提出自己的主张，善于写文章。瑕丘江公讷言，不善于言谈，武帝让瑕丘江公与董仲舒辩论，瑕丘江公不如董仲舒的口才好。丞相公孙弘本来学习的是《公羊春秋》，对比了二人的学术观点，最后肯定董仲舒的观点。因此武帝信奉《公羊春秋》，诏令太子学习《公羊春秋》，也因为此，《公羊春秋》在武帝朝受到重视。太子精通《公羊春秋》，又在私下里学习《穀梁春秋》，认为也很好。以后《穀梁春秋》逐渐式微，只有鲁国的荣广（字王孙）、皓星公二人在继续研究。荣广能够教授全部《诗经》和《穀梁春秋》，荣广的才学很好，思维敏捷，与《公羊春秋》大师眭孟辩论，多次诘难眭孟，以后好学的人也多少学习一些《穀梁春秋》。沛郡人蔡千秋（字少君）、梁国人周庆（字幼君）、丁姓（字子孙），均跟随荣广学习。蔡千秋还向皓星公学习，学习非常刻苦。宣帝继位，听说卫太子喜欢《穀梁春秋》，即向丞相韦贤、长信宫少府夏侯胜以及侍中乐陵侯史高询问，他们均为鲁国人，他们说“穀梁子”本来就是鲁学，“公羊氏”是齐学，应该提倡《穀梁春秋》。当时蔡千秋是郎官，受到宣帝召见，让他与《公羊春秋》的学者一起解说，宣帝赞赏《穀梁春秋》的解释，提拔蔡千秋为谏议大夫兼任宫中给事，再后来因为犯有错误，蔡千秋被贬为平陵县令。宣帝又访求懂得《穀梁春秋》的学者，均不如蔡千秋。宣帝欣赏蔡千秋的学问，而且懂得这门学问的人很少，于是再次任命蔡千秋为郎中户将，挑选十名郎官跟随蔡千秋学习。汝南郡人尹更始（字翁君），本来就是蔡千秋的学生，也能解释《穀梁春秋》，恰好蔡千秋此时病死，于是宣帝征召江公孙为博士。刘向曾经做过谏议大夫，通达明理，正在等待任命，于是参加学习《穀梁春秋》，宣帝让刘向辅助江公孙。江博士后来病逝，又召来周庆，在保宫等待任命的丁姓，一起完成学业的共有十人。自从元康中期开始，到甘露元年，前后十几年时间，这些人都完成了学业，通晓《穀梁春秋》。宣帝召见学习《五经》的名儒，太子太傅萧望之等人在殿中辩论，讨论《公羊春秋》与《穀梁春秋》的异同。各人发表观点，辩论是非。在当时，《公羊春秋》博士严彭祖、侍郎申輓、伊推、宋显，《穀梁春秋》议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓均参加了辩论。《公羊春秋》中的论点，没有得到宣帝认可，儒生们希望侍郎许广也能够参加进来，进行辩论，于是使者一并加入《穀梁春秋》的学者郎官王亥，双方各有五人，就三十几件事情进行辩论。萧望之等十一人各从经义出发，阐释双方的观点，《穀梁春秋》逐渐占了上风。从此《穀梁春秋》受到追捧。周庆、丁姓后来成为博士。丁姓官至中山王太傅，教授楚国人申章昌，字曼君，申章昌也做了博士，官至长沙王太傅，教授的学生很多。尹更始后来担任谏议大夫、长乐宫户将，又学习了《左氏传》，按照经义中的变化，合乎义理的，组成章句，传授予儿子尹咸和翟方进、琅琊郡人房凤。尹咸后来官至大司农，翟方进做了丞相，均有传记。

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