《孟子》曰：“不违农时，谷不可胜食。”^〔1〕赵岐注曰：“使民得务农，不违夺其农时，则五谷饶穰，不可胜食也。” “谚曰：‘虽有智惠，不如乘势；虽有镃上兹下其 ，不如待时。’” 赵岐曰：“乘势，居富贵之势。镃，田器，耒耜之属。待时，谓农之三时^〔2〕。” 又曰：“五谷，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗^〔3〕。夫仁，亦在熟而已矣。” 赵岐曰：“熟，成也。五谷虽美，种之不成，不如稊稗之草，其实可食。为仁不成，亦犹是。”

【注释】

^〔1〕见《孟子·梁惠王上》。下文“谚曰”条见《孟子·公孙丑上》，“五谷”条见《孟子·告子上》。正注文与今本《孟子》均稍有不同，“上兹下其”的音注，今本没有。又，“谷不可胜食”下，今本多“也”字。据《颜氏家训·书证》反映，当时经传除被“俗学”随意加“也”字外（如《尔雅》等），另一方面，“河北经传，悉略此字”。大概贾氏所用《孟子》正是这种北方通行本子。参看卷八《黄衣黄蒸及糵》注释。

^〔2〕三时： 春种、夏耘、秋收的三季时令。

^〔3〕稊（tí）： 一种像稗子的草，实如小米，可以吃。

【翻译】

《孟子》说：“不违背农作的时令，粮食可以吃不完。”赵岐注解说：“使农民能够专心农业生产，不去占夺他们的耕作农时，就能够五谷丰收，粮食多到吃不完。” “谚语说：‘纵然很智慧聪明，不如乘势能够成事；纵然有镃农具，不如等待合宜的时令。’”赵岐注解说：“乘势，是凭借富贵的权势。镃，是农具，如耒耜之类。等待时令，就是农业上的三时。” 又说：“五谷，种子是美好的；可是如果种下去不能熟，反而不如稊草和稗子。譬如行仁，也必须做到‘熟’才算成功。”赵岐注解说：“熟，是成熟、成功。五谷虽然美好，如果种下去不成熟，还不如稊草、稗草结的子实可以吃。行仁如果不成功，道理也是这样。”

《淮南子》曰^〔1〕：“夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。 “水势虽东流，人必事而通之，使得循谷而行也。” 禾稼春生，人必加功焉，故五谷遂长。 高诱曰：“加功，谓‘是藨是蓘’芸耕之也^〔2〕。遂，成也。” 听其自流，待其自生，大禹之功不立，而后稷之智不用。

“禹决江疏河，以为天下兴利，不能使水西流；后稷辟土垦草，以为百姓力农，然而不能使禾冬生： 岂其人事不至哉？其势不可也。 “春生、夏长、秋收、冬藏，四时不可易也。”

“食者民之本，民者国之本，国者君之本。是故人君上因天时，下尽地利，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖。教民养育六 畜，以时种树，务修田畴，滋殖桑麻。肥、、高、下，各因其宜。丘陵、阪险不生五谷者，树以竹木。春伐枯槁，夏取果蓏，秋畜蔬、食， “菜食曰蔬，谷食曰食。” 冬伐薪、蒸， “火曰薪，水曰蒸。”^〔3〕以为民资。是故生无乏用，死无转尸。 “转，弃也。”

“故先王之制，四海云至^〔4〕，而修封疆； “四海云至，二月也。” 虾蟆鸣，燕降，而通路除道矣； “燕降，三月。” 阴降百泉，则修桥梁。 “阴降百泉，十月。” 昏，张中，则务树谷； “三月昏，张星中于南方。张，南方朱鸟之宿。”^〔5〕大火中^〔6〕，即种黍、菽； “大火昏中，六月。” 虚中，即种宿麦； “虚昏中，九月。” 昴星中，则收敛蓄积，伐薪木。 “昴星，西方白虎之宿。季秋之月，收敛蓄积。” ……所以应时修备，富国利民。

“霜降而树谷，冰泮而求获，欲得食则难矣。”

又曰：“为治之本，务在安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时； “言不夺民之农要时。” 勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲； “节，止；欲，贪。” 节欲之本，在于反性。 “反其所受于天之正性也。” 未有能摇其本而靖其末，浊其源而清其流者也。

“夫日回而月周，时不与人游。故圣人不贵尺璧而重寸阴，时难得而易失也。故禹之趋时也，履遗而不纳，冠挂而不顾，非争其先也，而争其得时也。”

【注释】

^〔1〕见《淮南子·修务训》。下文“禹决江疏河”、“食者民之本”、“故先王之制”三段，均见《淮南子·主术训》，“霜降而树谷”一段见《淮南子·人间训》，“又曰”的首段见《淮南子·泰族训》，次段见《淮南子·原道训》。正文微有差异，注文大有不同。盖注文有东汉马融、延笃、许慎、高诱等注家，马、延注已佚，许慎注亡于宋末，今仅存高诱注（混有许慎注），而《要术》所引，几乎全是许慎注。现在还存有隋代杜台卿的《玉烛宝典》，分别引有《淮南子》的许慎注和高诱注。据杜书，可以参证贾氏所引为许慎注，则贾氏所用似为许注本。但也杂有高诱注，半途突然出现“高诱曰”云云，即系高注，实为后人据高注本所加。

^〔2〕“是藨（·昭公元年》的文句。“芸耕”，《要术》各本同，高注作“耘耔”。“芸”同“耘”，没有问题。“耔”是壅土，“蓘”也是壅土，释“蓘”应作“耔”，《要术》“耕”是“耔”字之误。

^〔3〕火曰薪，水曰蒸： 可能是《淮南子》的许慎注，但不好理解。今本高诱注作：“大者曰薪，小者曰蒸。”

^〔4〕四海云至： 四海，古人认为中国四周有海环绕着，《尚书·禹贡》所谓“四海会同”，即认为九州之外，就是四海。《礼记·祭义》乃具体提到东海、西海、南海、北海，但也没有确指什么海域。这里“四海云至”，就气候条件说很难理解，不会是天四边的云气都汇合到天中央来，大概含有方术家观望云气的色彩，或者是含糊地说某一海面有某种云气出现吧？

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