嵇中散 言志康原文解释
原文(一)
嵇中散 言志
1言志：吕延济以此首拟诗之意为：“言志，本有#guoxue666-com;尚之志而横遭谗言。”逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》引《晋书》载，东平吕安，#-666hh;（嵇）康高致，康友而善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。康乃作《幽愤诗》。吕向谓嵇康《幽愤诗》意为“言幽怨者，#-666aa;莫能见明也”。故知此诗所拟之本乃嵇康之《幽愤诗》也。于光华《重订文选集评》引方伯海、孙月峰语，评此诗。方曰：“无一字一句不肖嵇叔夜，性情、面目、声口、#-666ee;次直忘其为优孟衣冠，当为三十首之冠。”孙曰：“虚处嫌太多。”《幽愤诗》以采薇散发于岩岫间，以颐养年寿为结，意在言不为冠冕所拘；而此诗则以嵇康幽愤未及真理，故写此诗以戒于人为收束，全不是嵇康声口，故知方伯海之评过矣。《幽愤诗》多由身世遭遇而发幽愤之概，多是实写；而此诗多是言志析理之辞，情味似不如原诗，故知孙月峰之论近乎公允也。康
翻译(一)
诗名
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曰余2曰余：自白。不师训：即不师不训，意为不#-666hh;亲长教诲，不从师学习。嵇康《幽愤诗》：“母兄鞠育，有慈无威；恃爱肆姐，不训不师。”不师训，潜志3潜志：暗立志向。世尘：谓世间庸俗的生活。去世尘。
翻译(二)
我就是不从师，不听教训，志向暗立，要离开这世俗凡尘。
翻译(三)
早希冀，闯出这为畛域所困的大地，昂首阔步，一般俗#-666aa;岂可比伦。
原文(四)
灵凤6灵凤：即凤鸟。《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”故称凤为灵凤。振：奋展。羽仪：羽饰。《周易·渐》：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”朱熹注：“仪，羽旄旌纛之饰也……其羽毛可用以为仪饰。”此处指美丽的羽翼。振羽仪，戢景7戢景：戢（jí）景，即戢影，隐匿踪迹。戢，隐匿。景，同“影”。西海滨。
翻译(四)
这犹如灵凤奋展美丽的羽翼飞腾，栖息在西海边，匿迹销声。
原文(五)
朝食琅玕8琅玕：琅玕（láng gān），珠树，其果实似珠玉。《荀子·正论》：“琅玕龙兹华觐以为实。”注：“琅玕似珠，昆仑山有琅玕树。”实，夕饮玉池津9玉池津：昆仑山仙池之水。李善注引傅玄《拟楚篇》：“登昆仑，漱玉池。”。
翻译(五)
早吃琅玕果，如珠玉般晶莹圆润，夕饮玉池水，洁净甘醇。
原文(六)
处顺10处顺：安于得失，哀乐无动于心。《庄子·大宗师》：“且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓悬解也。”累：忧患，危难。《庄子·达生》：“夫欲免为形者，莫如弃世，弃世则无累。”故无累，养德11养德：涵养德性。入#-666nn;：《周易·系辞》：“精义入神，以致用也。”疏：“言圣#-666aa;用精粹微妙之义，入于神化，寂然不动，乃能致其所用。”此指达到精妙的境界。乃入神。
翻译(六)
不计得失，无动于衷，就不再有危难愁闷，涵养德性，精妙通达#-666nn;明。
翻译(八)
贵在通晓世间义理，明达才智之#-666aa;，深明《大雅·烝民》的诗义，就能去危保身。
原文(九)
庄生16庄生：庄子。悟无为：《庄子·刻意》：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之笃也。”此谓庄子悟得顺应自然，不求作为之道。悟无为，老氏17老氏：老子。守其真：《老子》十九章：“见素抱朴，少私寡欲。”此谓老子能保持#-666aa;的天然本性，不为物欲所惑，使本性不污也。守其真。
翻译(九)
庄子悟道，顺应自然，不求作为而天成，老子守道，不为世污，以保全#-666aa;性的本真。
原文(十)
天下皆得一18得一：为纯正之意。“一”为数之始，又为物之极。《老子》三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁……侯王得一以天下为正。”此句意谓天下皆存纯正之道。，名实19名实：名称与实际。宾：宾从。《庄子·逍遥游》：“尧让天下于许由……许由曰：‘而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？’”此句意谓名实久相为宾主。久相宾。
翻译(十)
纯正之道在普天之下遍存，循名责实，原来名、实相互为主宾。
原文(十一)
《咸池》20《咸池》：古乐曲名。《周礼·大司乐》：“舞《咸池》以祭地示。”传说为黄帝之乐，尧增修沿用。飨：宴饷。爰（yuán）居：海鸟名。《庄子·至乐》：“海鸟止于鲁郊。鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不饮一杯，三日而死，此以己养养鸟也。”飨爰居，钟鼓21钟鼓：演奏钟鼓之乐。愁辛：悲愁辛酸。“《咸池》”二句意谓虽奏《咸池》之乐，击钟鼓，备太牢之食以饷爰居鸟，然爰居鸟仍悲愁辛酸。张铣谓寓意为：“言荣禄信美，而（嵇）康视之，亦犹鸟闻钟鼓之声。”或愁辛。
翻译(十一)
名利虽美，于我却如爰居鸟栖于鲁国郊径，哪怕是奏乐击鼓设佳肴，仍解不了一腔悲辛。
原文(十二)
柳惠22柳惠：柳下惠。善：喜好。直道：正直之道。《论语·微子》：“柳下惠为士师，三黜。#-666aa;曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦！’”善直道，孙登23孙登：曹魏时之隐士。《魏氏春秋》载，初，嵇康采药于中山北，见隐者孙登。康欲与之言，登默然不对。逾年，将去。康曰：先生竟无言乎？登乃曰：子才多识寡，难乎免于今之世也。庶：相近，差不多。知#-666aa;：识别人的才智吉凶。李周翰谓“柳惠”二句意为：“言康以直道而被幽挚，故以登为知人也。”庶知人。
翻译(十二)
对#-666aa;生，我如柳下惠取直道而行，不为世容，身陷囹圄，才知道善认#-666aa;，只有孙登。
| 原文 | 翻译 |
嵇中散 言志康 | 诗名 |
曰余不师训，潜志去世尘。 | 我就是不从师，不听教训，志向暗立，要离开这世俗凡尘。 |
远想出宏域，高步超常伦。 | 早希冀，闯出这为畛域所困的大地，昂首阔步，一般俗#-666aa;岂可比伦。 |
灵凤振羽仪，戢景西海滨。 | 这犹如灵凤奋展美丽的羽翼飞腾，栖息在西海边，匿迹销声。 |
朝食琅玕实，夕饮玉池津。 | 早吃琅玕果，如珠玉般晶莹圆润，夕饮玉池水，洁净甘醇。 |
处顺故无累，养德乃入神。 | 不计得失，无动于衷，就不再有危难愁闷，涵养德性，精妙通达#-666nn;明。 |
旷哉宇宙惠，云罗更四陈。 | 天地的恩赐，如此辽阔，不#-666dd;远近，犹如布满天空的密雾浓云。 |
哲人贵识义，大雅明庇身。 | 贵在通晓世间义理，明达才智之#-666aa;，深明《大雅·烝民》的诗义，就能去危保身。 |
庄生悟无为，老氏守其真。 | 庄子悟道，顺应自然，不求作为而天成，老子守道，不为世污，以保全#-666aa;性的本真。 |
天下皆得一，名实久相宾。 | 纯正之道在普天之下遍存，循名责实，原来名、实相互为主宾。 |
《咸池》飨爰居，钟鼓或愁辛。 | 名利虽美，于我却如爰居鸟栖于鲁国郊径，哪怕是奏乐击鼓设佳肴，仍解不了一腔悲辛。 |
柳惠善直道，孙登庶知人。 | 对#-666aa;生，我如柳下惠取直道而行，不为世容，身陷囹圄，才知道善认#-666aa;，只有孙登。 |
写怀良未远，感赠以书绅。 | 抒写#-666ee;臆，然未达理，这就是我的诗作《幽愤诗》，感于此写此诗，权作劝勉后世为#-666aa;的参证。 |
【原文注释】
〔1〕言志：吕延济以此首拟诗之意为：“言志，本有#guoxue666-com;尚之志而横遭谗言。”逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》引《晋书》载，东平吕安，#-666hh;（嵇）康高致，康友而善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。康乃作《幽愤诗》。吕向谓嵇康《幽愤诗》意为“言幽怨者，#-666aa;莫能见明也”。故知此诗所拟之本乃嵇康之《幽愤诗》也。于光华《重订文选集评》引方伯海、孙月峰语，评此诗。方曰：“无一字一句不肖嵇叔夜，性情、面目、声口、#-666ee;次直忘其为优孟衣冠，当为三十首之冠。”孙曰：“虚处嫌太多。”《幽愤诗》以采薇散发于岩岫间，以颐养年寿为结，意在言不为冠冕所拘；而此诗则以嵇康幽愤未及真理，故写此诗以戒于人为收束，全不是嵇康声口，故知方伯海之评过矣。《幽愤诗》多由身世遭遇而发幽愤之概，多是实写；而此诗多是言志析理之辞，情味似不如原诗，故知孙月峰之论近乎公允也。
〔2〕曰余：自白。不师训：即不师不训，意为不#-666hh;亲长教诲，不从师学习。嵇康《幽愤诗》：“母兄鞠育，有慈无威；恃爱肆姐，不训不师。”
〔3〕潜志：暗立志向。世尘：谓世间庸俗的生活。
〔4〕远想：久远地希望。宏域：宽阔的地域。
〔5〕高步：阔步。常伦：常辈，即一般世俗之#-666aa;。
〔6〕灵凤：即凤鸟。《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”故称凤为灵凤。振：奋展。羽仪：羽饰。《周易·渐》：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”朱熹注：“仪，羽旄旌纛之饰也……其羽毛可用以为仪饰。”此处指美丽的羽翼。
〔7〕戢景：戢（jí）景，即戢影，隐匿踪迹。戢，隐匿。景，同“影”。
〔8〕琅玕：琅玕（láng gān），珠树，其果实似珠玉。《荀子·正论》：“琅玕龙兹华觐以为实。”注：“琅玕似珠，昆仑山有琅玕树。”»
〔9〕玉池津：昆仑山仙池之水。李善注引傅玄《拟楚篇》：“登昆仑，漱玉池。”
〔10〕处顺：安于得失，哀乐无动于心。《庄子·大宗师》：“且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓悬解也。”累：忧患，危难。《庄子·达生》：“夫欲免为形者，莫如弃世，弃世则无累。”
〔11〕养德：涵养德性。入#-666nn;：《周易·系辞》：“精义入神，以致用也。”疏：“言圣#-666aa;用精粹微妙之义，入于神化，寂然不动，乃能致其所用。”此指达到精妙的境界。
〔12〕宇宙：天地。惠：恩惠，赐予。»
〔13〕云罗：如云之罗列。四陈：布于四方。
〔14〕哲人：智者。贵识义：贵于了解顺乎自然之义理。
〔15〕大雅：此指《诗经·大雅·烝民》诗句：“既明且哲，以保其身。”指明哲之#-666aa;，能择安去危，以保全其身。»
〔16〕庄生：庄子。悟无为：《庄子·刻意》：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之笃也。”此谓庄子悟得顺应自然，不求作为之道。
〔17〕老氏：老子。守其真：《老子》十九章：“见素抱朴，少私寡欲。”此谓老子能保持#-666aa;的天然本性，不为物欲所惑，使本性不污也。»
〔18〕得一：为纯正之意。“一”为数之始，又为物之极。《老子》三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁……侯王得一以天下为正。”此句意谓天下皆存纯正之道。
〔19〕名实：名称与实际。宾：宾从。《庄子·逍遥游》：“尧让天下于许由……许由曰：‘而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？’”此句意谓名实久相为宾主。
〔20〕《咸池》：古乐曲名。《周礼·大司乐》：“舞《咸池》以祭地示。”传说为黄帝之乐，尧增修沿用。飨：宴饷。爰（yuán）居：海鸟名。《庄子·至乐》：“海鸟止于鲁郊。鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不饮一杯，三日而死，此以己养养鸟也。”»
〔21〕钟鼓：演奏钟鼓之乐。愁辛：悲愁辛酸。“《咸池》”二句意谓虽奏《咸池》之乐，击钟鼓，备太牢之食以饷爰居鸟，然爰居鸟仍悲愁辛酸。张铣谓寓意为：“言荣禄信美，而（嵇）康视之，亦犹鸟闻钟鼓之声。”
〔22〕柳惠：柳下惠。善：喜好。直道：正直之道。《论语·微子》：“柳下惠为士师，三黜。#-666aa;曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦！’”
〔23〕孙登：曹魏时之隐士。《魏氏春秋》载，初，嵇康采药于中山北，见隐者孙登。康欲与之言，登默然不对。逾年，将去。康曰：先生竟无言乎？登乃曰：子才多识寡，难乎免于今之世也。庶：相近，差不多。知#-666aa;：识别人的才智吉凶。李周翰谓“柳惠”二句意为：“言康以直道而被幽挚，故以登为知人也。”
〔24〕写怀：抒写#-666ee;臆。此指嵇康言志之《幽愤诗》。良未远：吕延济注：“谓康写《幽愤》之怀未能远及真理。”
〔25〕感赠：有所感以铭记而劝勉别#-666aa;。赠，以正言相勉励。书绅：把要牢记的话写在绅带上。《论语·卫灵公》：“子张问行。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣……’子张书诸绅。”绅，大带子。